Universitas Muhammadiyah Sumbar

Cita-cita Politik dan Pluralitas Mohammad Natsir

2011-11-25T01:46:00.004-08:00

Link

Cita-cita Politik dan Pluralitas Mohammad Natsir

2011-11-25T01:46:00.003-08:00

Link

Cita-cita Politik dan Pluralitas Mohammad Natsir

2011-11-25T01:46:00.002-08:00

Link

Cita-cita Politik dan Pluralitas Mohammad Natsir

2011-11-25T01:46:00.001-08:00

Link

Cita-cita Politik dan Pluralitas Mohammad Natsir

2011-11-25T01:46:00.000-08:00

Link

shofwan karim has shared a file with you

2010-08-13T17:49:00.001-07:00

I've shared the document Sgl_SK_Aliran Sesat.pdf with you.

Untuk semua generasi menjaga akidah

To open the document, click on the link above, or copy and paste this URL into your browser.
https://acrobat.com/?i=wwqZbfEDYnh3KdkMAiVMBg

Work better together on Acrobat.com.

Multiply wins Disney iParenting Award

2009-11-26T13:01:00.000-08:00

Link

Pesan blog ini harus telah kamu baca!

2009-11-21T02:03:00.000-08:00

Link

Visi, Misi dan Tujuan UMSB

2009-07-11T23:54:00.000-07:00

Politik Warga Muhammadiyah

2008-12-28T07:44:00.000-08:00

Pedoman Politik Warga Muhammadyah
di dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara
http://www.muhammadiyah.or.id/

Muhammadiyah berpandangan bahwa berkiprah dalam kehidupan bangsa dan negara merupakan salah satu perwujudan dari misi dan fungsi melaksanakan da'wah amar ma'ruf nahi munkar sebagaimana telah menjadi panggilan sejarahnya sejak zaman pergerakan hingga masa awal dan setelah kemerdekaan Indonesia. Peran dalam kehidupan bangsa dan negara tersebut diwujudkan dalam langkah-langkah strategis dan taktis sesuai kepribadian, keyakinan dan cita-cita hidup, serta khittah perjuangannya sebagai acuan gerakan sebagai wujud komitmen dan tanggungjawab dalam mewujudkan
"Baldatun Thoyyibatun Wa Rabbun Ghafur". Bahwa peran dalam kehidupan berbangsa dan bernegara dapat dilakukan melalui dua strategi dan lapangan perjuangan. Pertama, melalui kegiatan-kegiatan politik yang berorientasi pada perjuangan kekuasaan/kenegaraan (real politics, politik praktis) sebagaimana dilakukan oleh partai-partai politik atau kekuatan-kekuatan politik formal di tingkat kelembagaan negara. Kedua, melalui kegiatan-kegiatan kemasyarakatan yang bersifat pembinaan atau pemberdayaan masyarakat maupun kegiatan-kegiatan politik tidak langsung (high politics) yang bersifat mempengaruhi kebijakan negara dengan perjuangan moral (moral force) untuk mewujudkan kehidupan yang lebih baik di tingkat masyarakat dan negara sebagaimana dilakukan oleh kelompok-kelompok kepentingan (interest groups). Muhammadiyah secara khusus mengambil peran dalam lapangan kemasyarakatan dengan pandangan bahwa aspek kemasyarakatan yang mengarah kepada pemberdayaan masyarakat tidak kalah penting dan strategis daripada aspek perjuangan politik kekuasaan. Perjuangan di lapangan kemasyarakatan diarahkan untuk terbentuknya masyarakat utama atau masyarakat madani (civil society) sebagai pilar utama terbentuknya negara yang berkedaulatan rakyat.
Peran kemasyarakatan tersebut dilakukan oleh organisasi-organisasi kemasyarakatan seperti halnya Muhammadiyah. Sedangkan perjuangan untuk meraih kekuasaaan (power struggle) ditujukan untuk membentuk pemerintahan dalam mewujudkan tujuan negara, yang peranannya secara formal dan langsung dilakukan oleh partai politik dan institusiinstitusi politik negara melalui sistem politik yang berlaku. Kedua peranan tersebut dapat dijalankan secara objektif dan saling terkait melalui bekerjanya sistem politik yang sehat oleh seluruh kekuatan nasional menuju terwujudnya tujuan negara. Muhammadiyah sebagai organisasi sosial-keagamaan (organisasi kemasyarakatan) yang mengemban misi da'wah amar ma'ruf nahi munkar senantiasa bersikap aktif dan konstruktif dalam usaha-usaha pembangunan dan reformasi nasional sesuai dengan khittah (garis) perjuangannya serta tidak akan tinggal diam dalam menghadapi kondisikondisi kritis yang dialami oleh bangsa dan negara. Karena itu, Muhammadiyah senantiasa terpanggil untuk berkiprah dalam kehidupan berbangsa dan bernegara dengan berdasarkan pada khittah perjuangan sebagai berikut:
(1) Muhammadiyah meyakini bahwa politik dalam kehidupan bangsa dan negara merupakan salah satu aspek dari ajaran Islam dalam urusan keduniawian (al-umur ad-dunyawiyat) yang harus selalu dimotivasi, dijiwai, dan dibingkai oleh nilainilai luhur agama dan moral yang utama.
(2) Karena itu diperlukan sikap dan moral yang positif dari seluruh warga Muhammadiyah dalam menjalani kehidupan politik untuk tegaknya kehidupan berbangsa dan bernegara.
(3) Muhammadiyah meyakini bahwa negara dan usaha-usaha membangun kehidupan berbangsa dan bernegara, baik melalui perjuangan politik maupun melalui pengembangan masyarakat, pada dasarnya merupakan wahana yang mutlak diperlukan untuk membangun kehidupan di mana nilai-nilai Ilahiah melandasi dan tumbuh subur bersamaan dengan tegaknya nilai-nilai kemanusiaan, keadilan, perdamaian, ketertiban, kebersamaan, dan keadaban untuk terwujudnya "Baldatun Thayyibatun Wa Rabbun Ghafur".
(4) Muhammadiyah memilih perjuangan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara melalui usaha-usaha pembinaan atau pemberdayaan masyarakat guna terwujudnya masyarakat madani (civil society) yang kuat sebagaimana tujuan Muhammadiyah untuk mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
(5) Sedangkan hal-hal yang berkaitan dengan kebijakan-kebijakan kenegaraan sebagai proses dan hasil dari fungsi politik pemerintahan akan ditempuh melalui pendekatan-pendekatan secara tepat dan bijaksana sesuai prinsip-prinsip perjuangan kelompok kepentingan yang efektif dalam kehidupan negara yang demokratis.
(6) Muhammadiyah mendorong secara kritis atas perjuangan politik yang bersifat praktis atau berorientasi pada kekuasaan (real politics) untuk dijalankan oleh partai-partai politik dan lembaga-lembaga formal kenegaraan dengan sebaik-baiknya menuju terciptanya sistem politik yang demokratis dan berkeadaban sesuai dengan cita-cita luhur bangsa dan negara.
(7) Dalam hal ini perjuangan politik yang dilakukan oleh kekuatan-kekuatan politik hendaknya benar-benar mengedepankan kepentingan rakyat dan tegaknya nilai-nilai utama sebagaimana yang menjadi semangat dasar dan tujuan didirikannya negara Republik Indonesia yang diproklamasikan tahun 1945.
(8) Muhammadiyah senantiasa memainkan peranan politiknya sebagai wujud dari dakwah amar ma'ruf nahi munkar dengan jalan mempengaruhi proses dan kebijakan negara agar tetap berjalan sesuai dengan konstitusi dan cita-cita luhur bangsa.
(9) Muhammadiyah secara aktif menjadi kekuatan perekat bangsa dan berfungsi sebagai wahana pendidikan politik yang sehat menuju kehidupan nasional yang damai dan berkeadaban.
(10) Muhammadiyah tidak berafiliasi dan tidak mempunyai hubungan organisatoris dengan kekuatan kekuatan politik atau organisasi manapun.
(11) Muhammadiyah senantiasa mengembangkan sikap positif dalam memandang perjuangan politik dan menjalankan fungsi kritik sesuai dengan prinsip amar ma'ruf nahi munkar demi tegaknya system politik kenegaraan yang demokratis dan berkeadaban.
(12) Muhammadiyah memberikan kebebasan kepada setiap anggota Persyarikatan untuk menggunakan hak pilihnya dalam kehidupan politik sesuai hati nurani masing-masing. Penggunaan hak pilih tersebut harus merupakan tanggungjawab sebagai warga negara yang dilaksanakan secara rasional dan kritis, sejalan dengan misi dan kepentingan Muhammadiyah, demi kemaslahatan bangsa dan negara.
(13) Muhammadiyah meminta kepada segenap anggotanya yang aktif dalam politik untuk benar-benar melaksanakan tugas dan kegiatan politik secara sungguh-sungguh dengan mengedepankan tanggung jawab (amanah), akhlak mulia (akhlaq al-karimah), keteladanan (uswah hasanah), dan perdamaian (ishlah). Aktifitas politik tersebut harus sejalan dengan upaya memperjuangkan misi Persyarikatan dalam melaksanakan da'wah amar ma'ruf nahi munkar.
(14) Muhammadiyah senantiasa bekerjasama dengan pihak atau golongan mana pun berdasarkan prinsip kebajikan dan kemaslahatan, menjauhi kemudharatan, dan bertujuan untuk membangun kehidupan berbangsa dan bernegara ke arah yang lebih baik, maju, demokratis dan berkeadaban. ***
(Dari Tanwir Makassar 2003, Bali, 2004, Muktamar Malang, 2005, disarikan oleh Shofwan Karim)

Hari Ini, Syukuran Ahmad Syafii

2008-11-02T00:35:00.000-07:00

Hari Ini, Syukuran Ahmad Syafii

Sabtu, 01 November 2008

Padang, Padek—Syukuran terhadap keberhasilan cendekiawan asal Sumbar Prof Dr Ahmad Syafii Maarif MA yang memperoleh Magsaysay Award, merupakan gagasan Gubernur Sumbar sebagai bentuk menumbuhkan motivasi rasa cinta daerah.

Diharapkan, torehan prestasi putra Sumpur Kudus Sijunjung tersebut mampu membangkitkan motivasi anak muda untuk mengharumkan nama daerah. Apalagi saat ini sudah mulai berkurang tokoh-tokoh asal Sumbar yang memberikan kontribusi nyata terhadap bangsa ini. Padahal, sejak dulu Sumbar sangat disegani etnis lain.

Dr Shofwan Karim Elha, MA mengungkapkan hal itu di sela-sela kesibukannya mempersiapkan syukuran Ramon Magsaysay Award untuk Prof Dr Ahmad Syafii Maarif MA dan silaturahmi masyarakat Sumbar, di Gedung Serba Guna PT Semen Padang, kemarin. Shofwan Karim mengatakan, sebenarnya tokoh-tokoh asal Sumbar saat ini cukup banyak berperan di berbagai bidang. Namun belum tersosialisasi dengan baik, sehingga anak muda Sumbar merasakan kehilangan panutan.

”Kita boleh lihat tokoh-tokoh energik Sumbar yang saat menjadi pimpinan di beberapa perusahan besar ternama, namun rasa bangga masyarakat itu hanya tertutup dalam hati saja tanpa peduli untuk membangkitkan semangat itu. Oleh karena itu, syukuran kali ini merupakan salah satu upaya membangun kembali rasa bangga untuk berbuat lebih baik di berbagai bidang pembangunan di negeri ini,” katanya.

Shofwan Karim dalam kesempatan itu juga menyampaikan bahwa Yayasan Magsaysay Fhilipina memberikan penghargaan tertinggi kepada tokoh-tokoh dunia untuk beberapa kategori. Salah satu adalah penganugrahan ”Hadiah Perdamaian dan Pemahaman Internasional (Peace and International Understanding)” tahun 2008, dengan seleksi ketat dan prima terpilih kepada Prof Dr H Ahmad Syafii Maarif MA putra Sumbar kelahiran Sumpur Kudus, Sijunjung, 31 Mei 1935.

”Kita patut bangga terhadap tokoh Prof Dr H Ahmad Syafii Maarif MA yang merupakan cendekiawan yang memahami falsafah sejarah dan memiliki kepedulian terhadap masyarakat miskin, berpegang terhadap kebenaran, tidak tunduk terhadap permainan politik. Juga, mengajak umat mempelajari Al Qur’an secara kaffah (menyeluruh) bukan separuh-separuh,” katanya.

Selain itu, lanjutnya, masyarakat juga layak untuk mencontoh keteladanan seorang Syafii Maarif. ”Selain rendah hati, ia juga dinilai tegas, santun, dan sederhana, serta terbuka. Kita berharap ada tokoh-tokoh yang dapat menjadi dan motivasi bagi generasi muda untuk bangkit menunjukkan kemampuannya di mana pun berada dan berbuat,” tukas Rektor UMSB Sumbar ini. (afi)

Kerisauan Terjawab

2008-11-01T23:38:00.000-07:00

HEADLINE NEWS

Minggu, 02 November 2008

Kerisauan Orang Minang Terjawab
Syafii Nilai Gamawan Layak Maju di Pilpres

Padang, Padek--Penghargaan Magsaysay Award 2008 yang diterima tokoh nasional asal Sumbar Ahmad Syafii Maarif menjawab kerisauan orang Minang yang cemas akan ketiadaan tokoh Sumbar yang lahir pada masa sekarang. “Bangsa asing saja bisa menghargai Buya Syafii Maarif, kenapa kita tidak. Seharusnya, sebesar apa penghargaan untuk tokoh masa lalu, sebesar itu pula penghargaan yang kita berikan kepada tokoh yang muncul belakangan. Penghargaan atau syukuran ini dengan penghargaan Magsaysay yang dianggap nobel Asia, tidak ada artinya.

Sekarang bagaimana kita membuat generasi berikutnya memiliki motivasi untuk maju” ungkap Gubernur Sumbar Gamawan Fauzi pada acara syukuran atas diraihnya penghargaan Magsaysay Award di Gedung Serba Guna PT Semen Padang, Sabtu (1/11).

Dikatakan gubernur, penghargaan yang diberikan masyarakat Sumbar kepada Buya Syafii Maarif—panggilang akrab Ahmad Syafii Maarif, sama dengan membesarkan generasi Minang berikutnya. Artinya, pemberian penghargaan tersebut akan meningkatkan motivasi generasi Minang saat ini untuk bisa berkiprah lebih baik lagi di masa datang.

Sementara itu, Buya Syafii Maarif, mengakui banyak orang Minang saat ini yang merasa kehilangan kejayaan masa lalu. Salah satunya akibat adanya Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia (PRRI) di Sumbar. “Sudah, biarkanlah itu berlalu. Sudah saatnya kita berubah. Selain industri otak, kita juga perlu mengembangkan industri hati untuk menciptakan manusia dengan kekayaan spiritual sebagai penyeimbang intelektual,” ajak Buya Syafii.

Pada acara syukuran itu, hadir Ketua DPRD Sumbar Leonardy Harmainy, Wakil Ketua DPRD Mahyeldi Ansharullah, Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah RB Pahlawan Kayo, Ketua ICMI Sumbar Arwan Kasri, Ketua PWI Sumbar Basril Basyar, wartawan senior Marthias Duski Pandoe dan Sutan Zaili Asril, tokoh masyarakat, alim ulama dan cadiak pandai, serta bundo kanduang. Selain itu, juga hadir Komisaris PT Semen Padang Shofwan Karim Elha dan Basril Djabar, serta Dirut PT Semen Padang Endang Irzal.

Buya Syafii Maarif meraih Magsaysay Award kategori Perdamaian dan Pemahaman Internasional, karena memiliki komitmen dan kesungguhan dalam membimbing umat Islam menyakini dan menerima toleransi dan pluralisme. Buya Syafii dinilai pantas menerima penghargaan tersebut karena kepeduliannya terhadap penderitaan kaum miskin. Atas kontribusinya tersebut, sehubungan dengan ketokohan orang Minang, ia mengacungkan jempol terhadap gebrakan untuk penyimpangan dari pola umum yang pernah dilakukan Gamawan Fauzi ketika menjabat sebagai Bupati Solok.

Ia merasa senang dengan terobosan birokratik yang memerangi budaya kumuh dalam bentuk korupsi dan praktik busuk lainnya. “Sebagai bidan KPK saat ini, saya tentu gembira dengan gebrakan berani yang telah dijalankan dalam beberapa bulan terakhir. Dengan catatan, pranata hukumlah yang harus benar dijadikan pedoman. Intervensi politik kekuasaan harus dikesampingkan agar tuduhan “tebang pilih” tidak lagi dilontarkan,” ujar Buya Syafii Maarif yang mengaku kikuk atas acara syukuran yang diberikan untuknya tersebut.

Cuma Warna Politik

Bermunculannya nama-nama seperti Sri Sultan Hamengkubuwono atau Fadel Muhammad dan sederet nama lainnya menurut putra Sumpur Kudus Kabupaten Sijunjung ini hanyalah warna politik saja. Kemungkinan siapa yang akan maju pada Pemilihan Presiden (Pilpres) mendatang menurut Buya Syafii baru akan mengerucut setelah Pemilu legislatif selesai.

“Siapapun yang memiliki keinginan untuk maju sebagai calon adalah sah-sah saja.Tentang tokoh asal Sumbar yang layak maju untuk saat ini, saya rasa gubernur yang sekarang (Gamawan Fauzi-red), juga layak untuk maju,” ungkapnya ketika dicegat Padang Ekspres jelang keberangkatannya ke Jakarta di VIP Room Bandara Internasional Minangkabau (BIM).

Terlepas dari calon-calon tersebut atau nama terakhir yang disebutnya, Buya Syafii Maarif mengatakan kelayakan tersebut tidak harus berdasarkan popularitas. Figur yang memiliki integritas, keberanian dan mau berjibaku seperti yang dimiliki Gamawan juga adalah syarat kelayakan untuk seorang pemimpin masa depan. “Walaupun sosio-filosofi politik Indonesia masih menyempitkan peluang capres dari luar Jawa untuk maju, warna politik yang ada akan memungkinkan kemunculan nama-nama diluar itu,”

Tak Percaya Diri

Terkait digunakannya gambar pendiri Muhammadiyah oleh salah satu partai politik dalam iklannya di televisi, Buya Syafii Maarif mengungkapkan ketidaksetujuannya. Menurutnya, apa yang dilakukan parpol tersebut akan memunculkan konflik di kemudian hari. “Tentang hal itu, saya merasa parpol tersebut tidak percaya diri. Apa yang mereka lakukan tersebut telah merusak filosofi politik. Hal ini malah akan merugikan parpol itu sendiri,” lanjutnya sembari menghimbau parpol tersebut untuk menarik iklan tersebut untuk diubah.

Bobrok

Bobrok, itulah cap yang pantas untuk politikus dengan pemikiran menjadikan arena politik sebagai mata pencarian. Pasalnya, jika pola pikir seperti itu terus dipelihara, Buya Syafi’i Maarif yakin bangsa ini sulit lepas dari budaya korupsi yang menggerogoti bangsa ini, sehingga terus mendapat nilai kurang. “Jika politik sudah dijadikan mata pencarian, adalah satu pertanda bangsa yang tidak beradab. Kalau itu terus berlanjut, jelas-jelas mereka berlawanan dengan pembangunan bangsa ini yang tengah perang melawan korupsi guna mewujudkan pemerintah yang bersih,” ujarnya. (*)

Buya, Isnpirasi Kaum Muda

2008-11-01T23:31:00.000-07:00

Buya, Inspirasi Kaum Muda

Minggu, 02 November 2008

Padang, Padek--Magsaysay Award 2008 kategori Perdamaian dan Pemahaman Internasional yang diraih Prof Dr Ahmad Syafii Maarif adalah kebanggan masyarakat Sumatera Barat. Atas dasar itulah, bersama dengan Pemerintah Provinsi (Pemprov) Sumbar, PT Semen Padang (PT SP) menggelar acara syukuran atas keberhasilan

putra kelahiran Sumpur Kudus, Kabupaten Sijunjung tersebut. Hal itu disampaikan Direktur Utama PT SP Endang Irzal dalam acara syukuran yang digelar di Gedung Serba Guna PT SP, Sabtu (31/11). Menurutnya, masyarakat Sumbar khususnya, pantas bangga dan memberikan hormat atas penghargaan yang luar biasa yang diterima Buya Syafii Maarif.

“Kebanggaan tidak hanya bagi negara, tetapi juga bagi masyarakat Sumbar. Kebanggaan tersebut memiliki makna heroik dan motivasi. Justru itu, seyogyanya kita memberikan penghargaan dan dukungan moral kepada beliau dan mensyukuri prestasi pemikiran dan karya beliau dalam kehidupan umat, bermasyarakat, berbangsa, bernegara,” ujarnya. Menurut E Irzal—yang disebut sebagai orang yang cakap oleh Buya Syafii Maarif—syukuran itu sebagai motivasi bagi warga Sumbar baik alim ulama, ilmuwan, akademisi dan cendekiawan. Secara khusus lanjut Irzal menjadi inspirasi bagi kaum muda untuk mencapai prestasi tinggi di forum nasional bahkan internasional.

“Sebenarnya kita telah memiliki tokoh-tokoh muda yang berprestasi di tingkat nasional. Mereka dengan prestasi profesionalnya memimpin di berbagai perusahaan-perusahaan terkemuka di republik ini, swasta maupun BUMN,” jelasnya. Tokoh muda Sumbar menurut E Irzal muncul tanpa diduga dan mengawali karir dari bawah tetapi masyarakat Sumbar tidak mengikuti kiprah mereka sejak awal.

Apresiasi: Gubernur Sumbar Gamawan Fauzi menyerahkan penghargaan kepada Buya Ahmad Syafii Maarif saat syukuran Magsaysay Award di Gedung Serbaguna PT Semen Padang, kemarin.

“Barangkali hal ini yang perlu di-setting lagi. Jadi sejak awal kita bisa berperan memberikan arahan dan motivasi sehingga mereka mantap menapaki karir dan prestasi serta berperan membangun Sumbar ke depan,” lanjut putra Payakumbuh ini.

Dijelaskan E Irzal yang juga dinilai Buya Syafii Maarif layak memimpin daerah, atas keberhasilannya memajukan PT SP mengharapkan prestasi buya yang memujinya dapat memacu semangat tokoh-tokoh Sumbar, terutama tokoh-tokoh muda sebagai generasi penerus. “Kita mengenal Buya Syafii Maarif sebagai tokoh yang memiliki komitmen. Untuk itu langkah dan jejak beliau pantas kita ikuti. Jadi, mari bertekad memberikan karya terbaik,” ungkapnya. Bentuk kebanggaan Sumbar lainnya, Masjid Raya yang tengah dibangun, juga didukung oleh PT SP.

Dukungan tersebut diberikan dalam bentuk suntikan dana sebesar Rp1 miliar. E Irzal mengatakan, bantuan untuk pembangunan Masjid Raya tersebut merupakan program Corporate Social Responsibility (CSR) PT SP sebagai program wajib bagi seluruh BUMN di tanah air. “Selain bantuan ini, program CSR juga kita berikan dalam bentuk pinjaman modal pada program PKBL. Bantuan ini, adalah bantuan hibah layaknya bantuan pendidikan, kesehatan dan pembangunan sarana umum di sekitar lingkungan perusahaan,” jelas E Irzal. (dy)

< Sebelumnya		Selanjutnya >

Kunci Kekuatan Taliban

2008-11-01T23:13:00.000-07:00

Oktober 31, 2008...5:40 am

Kunci Kekuatan Taliban

Lompat ke Komentar

Oleh Dina Y. Sulaeman*

dimuat di koran Singgalang edisi hari ini.

Perang melawan terorisme yang dilancarkan AS di Afganistan sudah berlangsung 7 tahun. Serangan AS pada musim gugur 2001 memang berhasil menggulingkan rezim Taliban dan disusul dengan dibentuknya pemerintahan Afganistan yang dipilih melalui pemilu. Namun, kenyataannya, Taliban secara de facto tetap tak terkalahkan. Bahkan, Brigadir Mark Carleton-Smith, Komandan Pasukan Inggris di Afganistan pada awal bulan Oktober memproklamasikan, “Kita tidak bisa mengalahkan Taliban,” (The Times, 6/10). ABC News online bahkan juga menyebut tahun 2008 sebagai tahun mematikan bagi tentara asing di Afgan. Padahal, saat ini sekitar 33.000 tentara AS tengah bercokol di negeri ini, ditambah dengan 65.000 tentara NATO yang didatangkan dari 40 negara.

Tidakkah ini menimbulkan tanda tanya besar? Sebuah pasukan yang dicitrakan primitif, berjuang di gunung-gunung batu, punya paham ekstrim kanan, ternyata tak bisa ditaklukkan oleh pasukan tercanggih dunia yang bersenjata lengkap meski perang berlangsung 7 tahun. Osama bin Laden yang disebut AS sebagai teroris nomor 1 dunia, juga tak kunjung tertangkap. Padahal, hampir seluruh pelosok Afghan konon sudah disisir. Sejak 2001, lebih dari 1000 tentara asing dan 1500 warga sipil tewas dalam operasi-operasi militer yang konon bertujuan untuk mencari Osama dan gerombolan Al Qaeda.

Sebuah buku berjudul Bin Ladden, the Forbidden Truth agaknya bisa memberi titik terang pada tanda tanya di atas. Buku karya Brisard dan Dasquie menceritakan adanya negosiasi rahasia antara Bush dengan rezim Taliban pada tahun 2001, sebelum terjadinya tragedi 11 September. Negosiasi itu intinya berisikan kesediaan AS menerima rezim Taliban dan tidak lagi menyebutnya sebagai organisasi teroris jika Taliban bekerjasama dalam proyek minyak di Asia Tengah. AS memang ingin melepaskan diri dari ketergantungan minyak pada Timur Tengah. Ladang-ladang minyak yang layak untuk dieksplorasi terletak di negara-negara Laut Kaspia dan Asia Tengah, seperti Kazakhstan, Azebaijan, dan Tajikiskan. Problemnya, minyak di kawasan itu harus melewati Rusia untuk bisa sampai ke pasar dunia dan ini bukan pilihan yang baik untuk AS. Pilihan lain, yang juga mustahil diambil AS adalah, minyak dialirkan melalui Iran, lalu menembus Teluk Persia. Pilihan terakhir dan terbaik (bagi AS) adalah membangun pipa minyak dari Turkmenistan, terus melewati Afganistan dan Pakistan, hingga sampai di Samudera India. Tak heran bila AS sedemikian bertahan menduduki Afganistan, meski korban nyawa telah sedemikian banyak.

Indikasi lain adanya bisnis minyak di balik serangan AS ke Afganistan adalah bahwa hingga kini, AS tidak pernah mencatatkan Afganistan sebagai negara sponsor terorisme. Padahal, sudah jelas Taleban dan Bin Laden bermarkas dan merajalela di Afganistan. Di saat yang sama, AS memasukkan nama Iran, Suriah, Korea Utara sebagai negara pendukung terorisme tanpa alasan yang masuk akal. Tentu saja, seandainya Afganistan dikategorikan sebagai negara sponsor terorisme, akan mencoreng citra AS jika menanamkan modal bisnis minyak di sana. Fakta aneh lain yang terungkap adalah bahwa sesungguhnya keluarga Bin Laden dan Bush punya hubungan erat di bidang bisnis.

Ada beberapa prediksi terkait hasil negosiasi Bush-Taliban pra Tragedi 11 September itu. Sebagian sumber menyebutkan bahwa Taliban menolak bekerja sama dengan AS. Ada pula sumber lain yang menilai bahwa negosiasi itu membuktikan bahwa invasi AS ke Afgan sudah dipersiapkan jauh sebelum terjadinya 11/9. Namun, yang jelas, tragedi terorisme canggih ala 11/9 itu (yang anehnya, tidak mampu terdeteksi oleh agen FBI dan CIA yang selama ini dicitrakan sangat hebat), memberi alibi kuat bagi AS untuk melancarkan serangan ke Afghanistan dan Irak. Hanya dalam waktu 3 minggu, rezim Taleban bisa digulingkan.

Taliban Ternyata Didirikan CIA

Kini, mari kita melihat fakta di balik pendirian Taliban. Data menyebutkan bahwa antara tahun 1978 dan 1992, pemerintah AS mengucurkan minimalnya 6 juta US Dollar (sebagian bahkan menyebut angka $20 juta) untuk membeli senjata, melatih, dan mendanai pendirian sebuah kelompok jihad Afganistan demi mengusir Soviet dari Afganistan. Perlu diingat, saat itu tengah berkecamuk Perang Dingin AS-Soviet dan AS menggunakan segala cara untuk menghalangi meluasnya pengaruh Soviet di dunia.

Upaya itu juga didukung oleh Arab Saudi dan Pakistan, termasuk dinasti Bin Laden yang menyumbang dana jutaan dollar. Kelompok itu kemudian disebut Taleban, berasal dari kata Taleb atau pelajar, karena merekrut para pelajar Islam di Pakistan dan berbagai negara muslim. Ahmed Rashid, koresponden untuk Far Eastern Economic Review, menulis bahwa pada tahun 1986, Direktur CIA William Casey mengakui bantuan CIA kepada ISI (badan intelijen Pakistan) untuk merekrut pasukan jihad. Minimalnya 100,000 militas Islam berdatangan ke Pakistan antara tahun 1982 and 1992 (60.000 di antaranya pelajar Islam di Pakistan).

Perekrutan, penggalangan dana, dan penyediaan peralatan untuk Taleban disalurkan oleh organisasi Maktab al Khidamar (MAK) dan Osama Bin Laden adalah salah satu dari tiga pimpinan MAK. Pada tahun 1989, Bin Laden menguasai MAK sepenuhnya. Osama bin Laden, anak dari milyarder Arab Saudi, datang ke Afghanistan tahun 1980 untuk bergabung dalam gerakan jihad yang disponsori CIA itu. Dia bertugas merektrut, mendanai, dan melatih 35.000 sukarelawan non-Afghan yang bergabung dengan Taliban. Milt Bearden, Deputy CIA di Pakistan 1986-1989, mengakui, atas sepengetahuan CIA, Bin Laden membawa 20-25 juta dollar per bulan untuk membiayai perang (New Yorker, 24/1/2000). Bin Laden kemudian mendirikan organisasi Al Qaeda pada tahun 1987 yang menjadi pelaksana kamp-kamp pelatihan militan dan berbagai bisnis (perdagangan) di Afganistan.
Bulan madu Taleban-Al Qaeda-Bin Laden berakhir setelah Tragedi 11 September 2001. Segera setelah pengeboman menara WTC di New York yang menewaskan 5000-an orang itu, pemerintahan Bush menuduh Al Qaeda lah pelakunya dan segera setelah itu, melancarkan serangan ke Irak dan Afganistan tanpa izin PBB.

Lalu, kembali ke pertanyaan, mengapa Taliban dan Bin Laden tetap tak terkalahkan hingga kini? Jawabannya sangat sederhana: Taliban adalah kunci bagi AS untuk terus bercokol di Afganistan. Bila Taleban kalah dan Afganistan aman, sulit bagi AS untuk memaksakan kehendaknya (dan proyek-proyeknya) di negeri itu. Pembentukan pemerintahan dan UUD Afganistan segera setelah rezim Taleban digulingkan menunjukkan bahwa rakyat Afganistan memilih bentuk negara Islam. Bila dibiarkan begitu saja, Afganistan akan sangat mudah bersekutu dengan Iran (kedua negara memiliki sejarah historis yang hampir sama, bahkan keduanya dulu pernah tergabung dalam satu negara, dengan bahasa yang sama). Itulah sebabnya, AS tak pernah membiarkan bangsa Afgan mengatur sendiri negaranya. AS terus bercokol di sana, menghancurkan berbagai infrastruktur dan membunuh warga sipil dengan alasan, untuk menumpas Taleban. Dan itulah kunci kekuatan Taleban: AS memang masih membutuhkan keberadaannya.

*pemerhati kajian Timur Tengah, penulis buku Ahmadinejad on Palestine

Maarif_Telinga ke Bumi

2008-11-01T22:47:00.000-07:00

MENYIKAPI KEMISKINAN DI INDONESIA

Syafii Maarif : Para Elit Harus Memasang Telinga Ke Bumi

Sabtu, 01/11/2008 20:50 WIB

Syafii Maarif (foto : romi)

padangmedia.com - PADANG – Menyikapi kondisi kemiskinan di Indonesia, menurut Syafii Maarif perlu mendorong kesadaran para elit dalam hal kemiskinan itu. Kesadaran itu perlu ditingkatkan dan ditumbuhkan terus menerus.

“Tingkat kemiskinan di Indonesia mencapai 100 juta dari 225 juta penduduk Indonesia. Hal ini sangat mengkhawatirkan dan memalukan. Perlu kesadaran. Kita meminta politisi dari tingkat terbawah di kabupaten sampai ke tingkat atas. Mereka mesti memasang telinganya ke bumi. Apakah sebetulnya yang diinginkan oleh rakyat, apa yang dibicarakan apa yang dialami dan dibutuhkan oleh mereka,” ungkap Syafii Maarif kepada padangmedia.com, Sabtu (1/11) di Gubernuran Padang usai syukuran yang dilakukan pemprov Sumbar di Gedung Serba Guna Indarung Padang.

Ditambahkan Syafii, wakil rakyat itu seharusnya mempertajam pendengarannya terhadap masyarakat bawah. Jika sebelumnya, saat kampanye, mereka begitu, tapi setelah diatas mereka lupa, lupa daratan. “Merekaperlu disadarkan disadarkan bahwa hidup ini pendek. Dalam hidup yang singkat itu mereka harus berbuat sesuatu yang baik,” katanya.

Menyangkut Ramon Magsaysay tokoh yang namanya diabadikan untuk penghargaan dari Filipinan itu, menurut Syafii adalah sosok yang pantas diteladani. Ia bergerak sampai ke akar rumput. “Saya rasa belum ada tokoh seperti diadi Indonesia. Dan itu harus dimunculkan. Sosok Ramon Magsaysay harus dikenal dan dipopulerkan di kalangan pemimpin kita. Biografi tentangnya harus dibaca oleh para pemimpin kita di Indonesia,” ulasnya. (nit)

Berita terkait

Shofwan Karim : Sumbar Belum Kehilangan Tokoh-Tokoh

Dalam Sejarah, Baru Sekarang Orang Minang dapat Magsaysasy

2008-11-01T22:38:00.000-07:00

Dalam Sejarah, Baru Sekarang Orang Minang dapat Magsasysay

Sabtu, 01/11/2008 21:51 WIB

padangmedia.com - PADANG – Kita tidak boleh hanya jujur menilai orang tapi juga harus jujur menilai diri kita. Kita tidak boleh terjebak pada romantisme masa lalu saja. Katakanlah tokoh kita dulu hebat-hebat, padahal tokoh kita sekarang banyak juga yang hebat.

“Kita memuji Pak Azwar, saat produksi PT Semen Padang mencapai 600 ribu ton. Saat Pak Endang sekarang produksi semen kita sudah 6 juta ton, kita tidak memuji. Itu artinya apa. Kita hanya objektif mengatakan orang lain tapi kita tidak objektif untuk diri kita sendiri,” ungkap Gamawan Fauzi Gubernur Sumbar kepada padangmedia.com, Sabtu (1/11) di Gubernuran Padang, usai acara syukuran Syafii Maarif atas penghargaan Ramon Magsaysay di Gedung Serbaguna Semen Padang..

Ditambahkan Gamawan, tanpa mengurangi penghargaan terhadap tokoh-tokoh masa lalu kita juga harus adil pada masa kini dengan memberikan penghargaan. Menurut Gamawan, banyak tokoh-tokoh kita pada masa kini yang hebat. Salah satunya adalah Syafii Maarif yang mendapat penghargaan dari dunia internasional. “Dalam sejarah Minangkabau, ini baru sekarang orang Minang dapat Magsaysay. Dalam bidang ini Cuma ada dua orang Indonesia yang mendapat penghargaan ini Itu artinya apa. Prestasi itu tidak sesederhana yang kita bayangkan. Banyak orang Minang yang hebat sekarang seperti juga dimasa lalu,” jelasnya.

Dengan adanya syukuran ini, sebut Gamawan, adalah hal yang pantas sebagai apresiasi warga Sumbar pada pak Syafii Maarif. Selain itu juga adalah ungkapan syukur disaat banyak orang pesimis dengan munculnya tokoh Minang pada masa kini. Hal ini adalah motivasi bagi masyarakat Minang bagi masa datang.

“Untuk itu kita terus mendorong mereka yang berprestai dengan memberikan penghargaan. Kita tidak hanya memberikan punish, tetai juga memberikan reward yang lebih banyak. Karena sebenarnya sukses itu juga diukur dengan penghargaan yang sudah kita berikan,” katanya.

Selain Syafii, kata Gamawan masih banyak tokoh kita di tingkat nasional yang hebat. Miwsalnya di BUMN ada Emirsyah Sattar, ada Djoni, Rinaldi.. Belum lagi di departemen, dirjen, tingkat direktur, banyak orang Minang. Mereka karena sudah sangat professional, sebagian mereka ada yang melupakan kultur ini mereka sudah menjadi bagian masyarakat dunia. Sebaliknya ada yang sangat kental kepeduliannya.

“Mereka yang hebat itu bermacam-macam. Ada yang berkontribusi melalui pikiran, saran pendapat atau tenaga.Adauga dalam bentuk uang, fasilitas, macam-macam tergantung bagaimana mereka mengabdi pada daerahnya,” ulasnya. (nit)

Berita terkait

Shofwan Karim: Sumbarr Belum Kehilangan Tokoh-Tokoh

2008-11-01T22:32:00.000-07:00

Shofwan Karim : Sumbar Belum Kehilangan Tokoh-Tokoh

Jumat, 31/10/2008 15:28 WIB

padangmedia.com - PADANG – Ternyata, Sumatera Barat belum kehilangan tokoh-tokoh yang masih dapat mengharumkan nama Minangkabau ke dunia luar. Salah satunya Syafii Maarif yang mendapat penghargaan dari Filipina Ramon Magsaysay.

“Kita belum kehilangan tokoh-tokoh. Hanya saja tidak terpublikasikan dengan baik. Selain pak Syafii yang dapat magsasysay ada tokoh muda Suryadi di Belanda, bayak tulisannya dimana-mana, Kemudian Wisran Hadi. Dan beberapa tokoh Sumbar yang baru saja mendapat penghargaan dari Gubernur Sumbar dalam waktu memperingati HUT Kemerdekan Agustus lalu, ungkap Shofwan Karim Elha, Rektor Universitas Muhammadiyah Sumbar kepada padangmedia.com, Jumat (31/10) di Gubernuran Padang.

Hanya sajua, menurut Shofwan, orang sekrang tidak begitu peduli. Ada orang yang kerjanya berkarya demikian rupa seperti Ery Mefri, misalnya, ia sudah dikenal di dunia internasional sebagai koregrafer. “Pemprov Sumbar sudah berikan penghargaan. Ini penting untuk membangun spirit bagi generasi muda. Supaya mereka mengejar prestasi ditengah pertarungan global ini. Hal ini adalah kompetisi yang fair. Semua bisa dicapai asal ada kemauan,” jelasnya.

Untuk mencapai prestasi itu, kata Shofwan, uang memang penting. Tapi perlu juga komunikasi dan koneksi. Dlaam hal ini koneksi jangan diartikan pada hal yang negatif. . Kalau ada koneksi bisa berhasil, tidak seperti itu. Koneksi diartikan lebih luas siiringi dengan kamampuan. Artinya, seseorang harus mempromosikan diri dengan menggunakan orang lain.

“Misal saja di Payakumbuh, kita punya penyair yang pernah dapat Muri karena pusi terpanjang, tapi tidak dipopulerkan. Padahal kini media cetak dan elektronik untuk bisa mempublikasikan potensi dan prestasi seseorang,” ucapnya.

Menyangkut tokoh Minang yang berada diluar Sumatera Barat, menurut Shofwan, sangat banyak yang berhasil, bukan hanya dimasa lalu. Karena tokoh masa lalu sesuai zamannya. Yang dihadapi masyarakat waktu itu sesuai zamannya. Shofwan Mencontohkan pada zaman Azwar Anas dulu, Indarung itu dibesarkan, produksinya kala itu 600 ribu ton, penduduk Sumbar 3,5 juta orang. Dalam tempo sekian tahun, zamannya Pak Endang, produksinya mencapai 6 juta ton. Bisa 10 kali lipat dibanding zaman Pak Azwar. Tapi hal itu dianggap biasa-biasa saja.

Contoh lain Shofwan mengambil nama Yanuar Muin zaman PLN Pikitring. Betapa hebatnya seorang Yanuar Muin. Lalu sekarang ada nama Herman Danil Ibrahim, Direktur Distribusi dan Koneksi PLN, hal itu ditanggapi biasa-biasa saja. Kemudian penerbangan Garuda, direkturnya Emirsyah Sattar, biasa-biasa saja. Juga nama Rinaldi Firmansyah, Dirut Telkom, Indosat juga Bursa efek Indonesia.

“Berapa banyaknya tokoh Minang yang sukses. Kita belum kehilangan tokoh-tokoh. Mungkin orang awak udah kurang peduli. .Padahal untuk generasi muda itu penting, karena mereka tidak tahu,” ulasnya. (nit)

Berita terkait

Ini Bukan Sekedar Perayaan

2008-11-01T22:23:00.000-07:00

Ini Bukan Sekedar Perayaan

Sabtu, 01/11/2008 22:06 WIB

Padangmedia.com - PADANG-Pemerintahan Sumatera Barat didukung oleh PTSemen Padang mengadakan syukuran atas Syafii Maarif, sebagai penerima Magsaysay Award dari Pemerintah Filipina pada Juli 1008 lalu. Syafii menerima penghargaan dalam kategori perdamaian dan pemahaman internasional.
Syukuran yang digelar di gedung serbaguna SP, Sabtu (1/11) ini dihadiri lebih kurang 1000 yang datang dari berbagai kalangan.
Syafii menyampaikan ia sangat berterima kasih atas acara itu, namun ia mengharapkan agar ini bukanlah sekedar perayaan saja, namun juga dapat dimaknai.
Ia sangat mengharapkan agar generasi muda untuk meneruskan perjuangan menegakkan moderasi, inklusivitas, dan pluralisme.
"Tapi yang otentik, tidak berpura-pura," ujarnya.

Menyangkut anugarah itu, seperti disampaikan Shofwan Karim dari beberapa siaran pers di negara asal Magsasysay, Pak Syafii ini dinilai sebagai orang yang berprinsip islamis yang kaffah, yang komprehensif. Satu ayat dalam Al Quran dibandingkan dengan ayat lain. "Dia selelu menyebut Al quran bisa toleran. Kita bisa hidup berdampingan dengan siapa saja termasuk orang atheis. Soal akidah kita beda, tapi tidak harus dibunuh. Tapi kita harus menyerukan agama kita kepada orang lain. Selain itu juga kepeduliannya terhadap pemberdayaan orang miskin. Maarif orang yang lugas dan sederhana. Beliau tegas serta sederhana dalam memimpin. Muhammadiyah yang besar itu dipimpinnya. Selain itu, ia sangat kritis. Tapi ketika ia mengeritik Amerika, tapi Amerika tidak tersinggung. Itu waktu terror Bush, Syafii keras mengkritik walau dia alumni Amerika," jelas Shofwan.

Menurut Shofwan , Syafii Maarif memang pantas penghargaan itu untuk dia karena secara internasioal ia punya visi tentang kehidupan pluralisme. Itu bukan plularisme yang umum dipahami orang untuk merubah agama. Bukan demikian yang ada dalam pikirn Maarif. , bukan. Tapi dalam kehidupan sosial. Pluarisme yang sosiologis bukan teologis atau akidah. (romi)

Wisatawan Timur Tengah

2008-10-25T22:09:00.000-07:00

Selasa, 24 Juni 2008

Oleh Shofwan Karim

Menggaet wisatawan Timur Tengah, apa bisa? Ini pertanyaan yang menggelitik ketika membaca berita satu kolom Singgalang 20 Juni lalu. Adalah Dubes Iran Behrooz Kamavandi dan beberapa staf datang berkunjung ke Padang, Bukittinggi dan Payakumbuh beberapa waktu lalu. Pagi itu, penulis sempat bercakap-cakap dengan salah seorang stafnya, Abolfazl Abdoli (Amir) dalam penerbangan Jakarta-Padang. Alumni S1 dan S2 UGM yang didampingi Executive Liason TVRI, Devi Monica Lumanauw itu mengatakan, kunjungannya bersifat sosial budaya.

Inilah agaknya seperti yang dikutip wartawan bahwa menurut Kadinas Pariwisata Sumbar, James Hellyward, kedatangan Dubes ini sebagai balasan atas kunjungan tim Sumbar ke Iran tahun lalu dan lanjutan kunjungan pelaku dunia wisata Iran ke anjungan TMII beberapa waktu sebelumnya.

Sampai di situ, maka nafas kita berhenti. Sesudah ini, apalagi? Apakah sudah ada rencana kunjungan rombongan wisatawan Iran selain diplomat itu ke Sumbar? Atau setelah Dubes dan stafnya itu kembali ke Jakarta, selesailah sudah kunjungan wisatawan dari negeri Persia itu?

Tetapi ada kabar gembira, Dubes ingin mengajak pebisnis Iran berinvestasi di Sumbar. Sektor pariwisata?

Sektor yang satu ini tidak bisa diserahkan hanya kepada kementerian wisata di pusat dan Dinas Pariwisata di daerah. Kita tidak boleh mengharap hanya ke seorang James Hellyward untuk urusan yang satu ini.

Marilah kita sedikit berendah hati untuk ‘berguru’ ke pakar wisata dan apa yang dilakukan oleh penduduk pada negeri-negeri tujuan wisata berbagai belahan bumi ini.

Soal dunia wisata adalah industri jasa tanggungjawab semua. Apalagi kalau industri wisata diharapkan menjadi sumber in-come, pendapatan andalan suatu negeri. Semua jasa terkait di sini. Bukan hanya hotel dan restoran, travel agent dan transportasi, tetapi dunia informasi-komunikasi-teknologi, kependidikan, kesehatan, kerajinan, perbankan, artifak peninggalan sejarah, musium, hutan, danau, gunung, seniman, budayawan, sopir angkot, bus, taksi, penjual makanan dan gorengan, pelayan toko, bahkan pejalan kaki dan semua orang yang hidup dan bernafas di wilayah ini, memberikan saham yang besar terhadap dunia wisata.

Di zaman Menteri Pariwisata Soesilo Soedarman dulu bahkan ada kalimat bertuah untuk menarik wisatawan yang disebut Sapta Pesona yang di antaranya adalah senyum, sapa dan simpati.

Kembali ke pangkal cerita soal Dubes Iran, maka asosiasi pikiran kita tak dapat tidak tertuju kepada wisatawan negeri-negeri Arab di Timur Tengah itu. Untuk tujuan wisata yang mencuat secara fenomenal setelah peristiwa WTC 11 September 2001 yang berasal dari negeri-negeri Arab Timur Tengah, agaknya pantas kita mesti menoleh ke negeri jiran, Malaysia.

Tentu tidak laik kalau kita membandingkan Malaysia sebagai sebuah negara dengan Sumbar sebagai satu provinsi dari 33 provinsi dalam satu negara di republik ini. Namun bercermin ke kaca perbandingan apa yang dilakukan Malaysia, agaknya tidak rugi. Apalagi Malaysia mencatat pada tahun 2007 telah meraup pendapatan nasional terbesar kedua 15 miliar US dolar, setelah industri manufaktur, perkebunan, pertanian dan idustri lainnya, sebesar 60 milar US dolar.

Menurut Razali Tuan Umar, Direktur Promosi Wisata Malaysia di Dubai, tahun lalu kunjungan wisatawan dunia ke Malaysia 20.972.822 (hampir 21 juta orang) yang naik 19.5 persen dari tahun sebelumnya. Khusus mereka yang berasal dari negeri-negeri Arab atau oleh Malaysia disebut Asia Barat adalah 245.302 orang yang naik 31.3 persen dari tahun sebelumnya.

Malaysia merupakan daerah tujuan wisata nomor wahid bagi wisatawan Timur Tengah setelah peristiwa WTC 11 September 2001. Mereka merasa lebih selera menghabiskan masa libur mereka di Malaysia dibandingkan negeri Barat lainnya. Tentu saja karena berbagai alasan yang mulai dari rasa aman, diskriminasi perlakuan imigrasi pada pintu-pintu masuk gate inernasional di negeri-negeri Barat itu.

Dan Malaysia, telah menunjukan ketersediaan fasilitas materil-lahiriah serta ketenangan jiwa dan kesentosaan batin bagi turis-turis petro-dolar itu. Maka untuk tahun 2008 ini target capaian wisatawan dari Timur Tengah ke Malaysia adalah 400 ribu orang. Walaupun angka itu tidak spetakuler, tetapi dilihat dari lama kunjungannya ke negeri semenanjung ini yang mencapai 11 hari dan angka rata-rata dirham, ringkit atau dolar yang mereka belanjakan di sini cukup fantastis, diperkirakan angka 15 miliar dolar di atas tadi lebih banyak masuk via kocek saudara kita yang seiman ini.

Lalu, apa saja usaha yang dilakukan pemerintah dan warga masyarakat Malaysia di dalam menarik wisatawan dari Timur Tengah? Pertama, sumber daya manusia, kedua, sarana dan prasarana, fasilitas, pembenahan kawasan wisata, tempat-tempat mereka menghabiskan waktu dan seterusnya. Pemerintah dan badan-badan yang terkait dengan dunia wisata melatih sekitar 50 ribu pemuda pemudi terampil berkomunikasi dalam bahasa Arab.

Selanjutnya Semua orang yang sengaja diatur terkait dengan bisnis wisata dari Arab itu, mampu berbahasa Arab. Lalu semua tanda baca dan instruksi serta kata-kata petunjuk bagi pengunjung di Bandar Udara, Hotel, Restoran halal sampai ke appartement sewaan jangka panjang dan tempat wisata yang bakal dilalui, dikunjungi dan ditempati wisatawan tersebut dituliskan dalam Bahasa Arab.

Website dibangun sedemikian rupa dalam Bahasa Arab sehingga dapat diakses dengan mudah dan dipahami oleh mereka yang dari Timur Tengah di manapun mereka berada.

Semua itu mereka lakukan secara simultan dan integral baik di dalam negeri maupun di Timur Tengah itu sendiri. Divisi Promosi Wisata Intenasional Malaysia mempunyai Badan Promosi Wisata yang berkantor di Dubai untuk menjaring wisatawan di UAE, Qatar, Bahrain, Oman dan Iran.

Kemudian untuk Saudi Arabia, Siria, Irak, Palestina, Yaman, dan Afrika Utara seperti Mesir, Libia, Aljazair, Tunisia, Sudan dan Marokko, Malaysia sengaja mendirikan Kantor Urusan Wisata di Kota Jeddah.

Badan-badan wisata Malaysia itu menjaring wisatawan perorangan, perdagangan dan bisnis, rumahatangga dan keluarga, pelajar, mahasiswa dan pemuda serta kalangan awam dan elit lainnya melalui promosi dan inisiatif pemasaran yang amat gencar. Mereka bekerjasama dengan para agen wisata lokal di tiap-tiap negeri tadi.

Bila dilihat dengan kesaksian kasat mata, maka di antara kita yang sering ke Malaysia, utamanya ke kota Kualalumpur maka akan dengan mudah menyaksikan orang-orang Arab ini di mana-mana. Umumnya mereka yang datang ke Malaysia adalah kalangan wisatawan yang rapih, tertib dan elit. Mereka parlente dan menjinjing laptop untuk browsing internet di Starbuck dan cafa-cafe hot-spot seperti di KLCC dan kawasan lainnya di negeri ini. Selebihnya, konon, mereka yang berselera ‘lain’ berkunjung ke Bangkok atau ke Jakarta.

Dan ke Sumbar, tampaknya sampai sekarang masih perlu usaha keras kita untuk menarik mereka. Peluang itu ada, paling tidak bagaimana kita bekerjasama di samping dengan agen wisata di negeri mereka, dan juga atau paling tidak dengan agen wisata di Malaysia itu sendiri. Paling untuk yang terakhir ini, kerjsama kita bagaimana wisatawan Timur Tengah itu tidak berhenti hanya sampai di Malaysia atau Singapore saja, tetapi melanjutkan pelancongannya di Ranah Minang dan kita cintai ini. Semoga. ***

Irman Bezoek Ketua LKAAM

2008-08-31T14:27:00.000-07:00

Senin, 04 Agustus 2008

Padang, Padek– Dalam kesempatan kunjungannya ke Sumbar, Wakil Ketua DPD RI Irman Gusman menyempatkan diri mengunjungi Ketua Lembaga Kerapatan Adat Alam Minangkabau (LKAAM) Sumbar Kamardi Rais Dt P Simulie, Sabtu (2/8).

Kedatangan Irman ke kediaman Kamardi di Batang Kabung, Kecamatan Koto Tangah, untuk melihat langsung perkembangan kesehatan Kamardi yang beberapa waktu lalu menderita menderita sakit gula (diabetes), prostat dan stroke ringan. Sekarang kondisinya sudah membaik. Irman datang bersama rombongan, termasuk Rektor Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat (UMSB) Shofwan Karim.

Kunjungan ke rumah tokoh pers Sumbar ini membuat surprise Kamardi Rais. Pasalnya, ia baru saja kembali dari kampung halamannya, saat kondisinya baru sehat. Selama kunjungan itu, Kamardi Rais ikut larut dalam gurauannya bersama Irman dan Shofwan Karim.

“Saya tidak menyangka mamak Datuk kondisinya sesehat ini. Sebab, terakhir membesuk beliau, kondisinya cukup parah. Namun saat ini sangat cerah dan sehat. Ia bisa bergurau dengan kami,” kata Irman yang datang ke rumah Kamardi Rais usai memberikan ceramah seminar di kampus UNP.

Kendati pertemuan itu berlangsung singkat, tetapi sangat berarti bagi Irman. Selama ini Irman selalu memantau bagaimana perkembangan Kamardi Rais. “Masyarakat Sumbar mesti memberikan doa agar kondisi beliau selalu fit,” harap senator asal Sumbar ini.

Irman Gusman (kiri) didampingi Shofwan Karim (kanan) mengunjungi Kamardi Rais (tengah), Sabtu (2/8).

Ketika ditanya rombongan, Kamardi mengaku merasakan perubahan kondisinya itu setelah menjalani pengobatan alternatif di kawasan Kota Solok sejak beberapa bulan lalu. Setiap minggu, Datuk memeriksakan kondisinya sebanyak tiga kali. Ternyata doa dan harapan Kamardi Rais bersama warga Sumbar lainnya membuahkan hasil.

“Memang sakit, sehat, hidup, mati, rezeki berada di tangan tuhan. Namun, sebagai umat manusia kita mesti berusaha melakukan yang terbaik. Sebab, yang mengubah kondisi kita ini hanya diri sendiri, di samping dikabulkan Yang Kuasa. Saya berterima kasih kepada warga Kota Padang dan sekitarnya yang ikut mendoakan saya ,” ungkap Kamardi Rais. (mg7)

Hikmah Ramadhan.1429.Kesalehan Sosial

2008-08-31T12:40:00.000-07:00

Kesalehan Sosial

Oleh Shofwan Karim

Di ujung tubir senja akhir Sya’ban, maka berniatlah kaum beriman untuk berpuasa sebulan Ramadhan. Tak lain, nereka mendambakan diri menjadi kaum muttaqin (QS, 2: 183). Para muttaqin berharap dapat menghimpun dua kesalehan: nafsi dan jama’i. Yang pertama kesalehan individu atau kata KH Mustofa Bisri kesalehan ritual, ibadah dalam rangka habl min Allah; dan kedua kesalehan sosial, habl min al-nas. Keduanya, seyogyanya tawazzun, berimbang dan syumuli, menyeluruh dan terpadu. Shaum dan qiyam al-Ramadhan menghimpun semua daya melatih badan dan jiwa. Antara konsep fikih dan tasawuf, ibadah syariat, hakikat dan makrifat.

Para fuqaha pada tahap tertentu membatasi definisi awam tentang puasa sebagai menahan dalam makna fisik. Tetapi kaum sufi, hakiki dan bathini, lebih menekankan tawazzun, keseimbangan antara puasa badan dan jiwa. Karena itu Imam Al-Ghazali menyebut puasa kaum khawash al-khawash adalah level tertinggi, sehingga puasa adalah upaya paling prima untuk membersihkan pikiran, perasaan, hati, jiwa atau dhamir.

Tentu saja apa yang dinisbatkan kepada pemahaman kaum fuqaha dan shufi itu tadi, sesuatu yang niscaya dan afirmatif . Saleh secara individual paling tidak berkelanjutan dan khusyuk dalam ibadah, taat dalam menjalankan perintah Allah dan berhenti dari segala yang dilarang-Nya; memelihara diri dari segala yang tercela, bersungguh-sungguh dalam kebaikan, dan rendah hati atau wara’; sambil berusaha untuk menambah rezeki tetap merasa cukup dengan nikmat yang telah dianugrahkan Allah atau qanaah; berani atau syaja’ah dalam menghadapi kesulitan, rintangan dan resiko kehidupan.

Pada dimensi lain, dan ini yang amat alit dan rumit adalah menjadikan puasa dan qiyamu Ramadhan sebagai ujud nyata kesalehan sosial. Di antaranya menumbuhkan dan memelihara sikap dan perilaku yang positif di tengah publik. Misalnya rafiq (santun), tasammuh (toleransi, lapang dada), mau berbagi dan sikap kedermawanan serta ikhlas dalam beramal. Puasa merupakan pemaksaan rasa miskin kepada semua kaum beriman, sebagai repleksi untuk diproyeksikan kepada orang dan kelompok sosial lain yang tidak berpunya. Betapa yang miskin itu merasa lapar, haus, dahaga, letih dan lelah, tetapi tidak merampok, tidak maling dan tidak korup.

Semakinlah kita menjadi miris, bila suatu komunitas tidak punya kohesi sosial yang padu hanya gara-gara ketimpangan ekonomi. Karena itu sikap taawwun, tolong menolong dan bantu membantu dalam kebaikan termasuk rezeki yang halal, politik yang berbudaya dan etis, harmoni sosial, rukun dalam kekeluargaan, semuanya merupakan pencerminan kesalehan sosial. Semakin banyak kaum berpunya berpihak atau pro-dhuafa, fakir dan miskin, seyogyanya semakin kokoh kehesi sosial itu.

Dari dimensi lain, kesalehan sosial, sebenarnya secara built-in (terbangun dari dalam) sikap keberagamaan atau religiusitas itu sendiri. Menghormati dalil yang dipegang oleh kelompok komunitas tertentu dalam beribadah dan beramal sesuai ilmu dan keyakinan yang berdasarkan dalil yang kuat (rajih), agaknya termasuk di dalam bingkai kesalehan sosial. Setelah wafatnya Rasulullah saw, dan selesainya priodesasi kekhalifahan khulafaurrasyidin, telah terjadi perbedaan penafsiran, pemahaman dan pelaksanaan beberapa konsep dan bentuk ibadah mahdhah dan muamalah atau ibadah sosial. Bahkan di dalam konteks fikih dan syariat secara umum serta akidah ushuliyyin pun sudah dimaklumi adanya beberapa mazhab. Menghormati pendapat-pendapt yang majemuk demikian pun agaknya tidak lepas dari bingkai kesalehan sosial. Oleh karena itu, perbedaan dimulainya awal Ramadhan, awal Syawal dan Zulhijjah untuk menentukan awal puasa, Idul Fitri dan Idul Adhha, merupakan dimensi lain dari kesalehan sosial. Justeru bila hal itu masih dipersoalkan oleh kalangan tertentu, substansinya dalam kesalehan sosial menjadi tidak relevan lagi. Yang pokok, rujukan pendapat dan praktik produk itu semuanya, haruslah al-Quran , sunnah shahihah dan ilmu pengetahuan yang syah. Penghormatan yang proporsional atas perbedaan-perbedaan itu, menambah makna kaitan puasa sebagai ibadah ritual yang individual, sekaligus repleksi ibadah untuk kesalehan sosial. Allah A’lam bi al-Shawab.*** Printed matter, Published on Padang Eskpres, August 31, 2008

AS Maarif Receives R Magsaysay Award 2008

2008-08-01T03:27:00.000-07:00

The 2008 Ramon Magsaysay Award for Peace and International Understanding

CITATION for AHMAD SYAFII MAARIF
Ramon Magsaysay Award Presentation Ceremonies
31 August 2008, Manila, Philippines

In Islam, authority rests in knowledge. In times of crisis and for guidance in day-to-day life, Muslims turn to scholars. It is their role to apply the truth of the Holy Quran and the lessons of the Prophet Muhammad to human life in matters large and small. Yet, Islam's religious scholars-who these days may be teachers or preachers or public intellectuals, and are often all three-do not always see eye-to-eye. Their debates over the centuries have produced the heterogeneous world of Islam today, with its various sects and schools of law. In such debates, the authority of individual thinkers weighs heavily. And in countries like Indonesia, with vast Muslim majorities, intellectuals such as Ahmad Syafii Maarif can influence millions and shape the character of national life.

Syafii Maarif was born in West Sumatra in 1935. Through his family and early schooling, he was exposed to the teachings of reform Islam as espoused by Muhammadiyah, one of two mass organizations that dominate Muslim life in Indonesia. After university, he shifted naturally into teaching and later earned his doctorate in Islamic thought at the University of Chicago under the eminent scholar of Islam, Fazlur Rahman. By the 1980s he was an intellectual of serious reputation and a rising leader in Muhammadiyah.

The Indonesian nationalists who declared their country independent in 1945 created a secular state. They chose not to enshrine the shari'a, Islamic law, as the law of the land for Muslims. Instead, befitting Indonesia's extraordinary diversity, the new nation's creed became Panca Sila, whose ecumenical five principles began with "belief in one God" and otherwise spoke to the ideals of a just and civilized humanity, national unity, democracy, and social justice. This decision became a matter of bitter dispute among Indonesian Muslims that lingered under the thirty-year-long dictatorship of Suharto. His downfall in 1998 brought a new era of openness, reform, and democratizaton to Indonesia but also tumultuous sectarian conflict. It was at exactly this time that Syafii Maarif assumed leadership of Muhammadiyah and its thirty million members and sympathizers.

Syafii Maarif embraced his country's fresh hopes for democracy and good governance and, in the stormy seas ahead, became a force for calm and moderation. When violence erupted between Indonesian Muslims and Christians, he reminded Muslims that Islam teaches the equality of all people; he took the lead in interfaith dialogues and warned against provocateurs who fanned fear and hate. When activists revived the call for an Islamic state and pressed urgently for implementation of the shari'a, he opposed them; the nonsectarian principles of Panca Sila, he said, were the right ones for Indonesia's plural society. And when the impact of 9/11 and the American invasions of Afghanistan and Iraq reached Indonesia, and when terrorism struck home in Bali and Jakarta, he stressed that "Terrorism is not the authentic face of Islam." In concert with other moderate leaders, he denounced it as a "crime against humanity." He said much the same about the new American wars but urged Indonesian Muslims to reject spurious calls to Holy War, and to make their protests peacefully. He did so himself.

As Muhammadiyah's president, Syafii Maarif spurned the trappings of power and resisted the call to politics. Today, at 73 and retired, he relishes his role as an independent thinker and mentor to the young. We must learn to look beyond our individual nations, he says, and see the world from a global perspective-"from a human perspective and from a justice perspective." Indeed, justice is the key to "global wisdom." Without it, he says, "I think the world will go astray forever."

In electing Ahmad Syafii Maarif to receive the 2008 Ramon Magsaysay Award for Peace and International Understanding, the board of trustees recognizes his guiding Muslims to embrace tolerance and pluralism as the basis for justice and harmony in Indonesia and in the world at large.

http://www.rmaf.org.ph/

Islam dan Demokrasi

2008-07-29T05:17:00.000-07:00

Diskusi dengan Pakar Islam dari Maroko dan Amerika Implementasi Demokrasi Indonesia Bergeser

Selasa, 29 Juli 2008

Penerapan demokrasi di Indonesia lebih maju dibanding dengan negara-negara anggota ASEAN lainnya. Meski begitu, penerapan sistem demokrasi di negeri ini bertolak belakang dari prinsip-prinsip dasarnya. Sebab, esensi dari demokrasi adalah mengutamakan kepentingan rakyat banyak, bukan mengedepankan kepentingan kelompok atau golongan.

Demikian benang merah yang terangkum dari diskusi pakar studi Islam dari Universitas Adelphy New York Prof Abdin Chande, pakar politik dari Maroko Prof Dr Said Kh El Hassan, dan Rektor Universitas Muhammadiyah Sumbar Dr Shofwan Karim Elha MA dengan awak redaksi Padang Ekspres, di Carano Room, kemarin.

Sebelumnya, mereka tampil pada seminar international yang digelar di IAIN Imam Bonjol Padang dengan tajuk “International Seminar on Al Quds History and Demografy”. Hadir dalam diskusi tersebut, Pemimpin Umum Padang Ekspres H St Zaili Asril, dan jajarannya. Prof Abdin Chande menyatakan, penerapan demokrasi di Indonesia cenderung lebih mengutamakan keberadaan parpol.

Ini didasarkan pada kemunculan sejumlah parpol terlebih menjelang pesta demokrasi. Abdin yang juga sumando rang Sianok, Bukittinggi ini menilai, saat ini aplikasi sistem demokrasi di Indonesia bisa dikatakan berbeda bila dibandingkan beberapa dekade, atau tepatnya di era kepemimpinan Soeharto.

“Demokrasi saat itu bisa dikatakan berjalan baik. Setiap pelosok kampung yang saya datangi di Indonesia, ternyata telah ada kemajuan. Penduduk sudah mampu hidup mapan, dibuktikan dengan tingkat kesejahteraan masyarakat dan sampai ke pelosok mereka bisa menikmati televisi yang disambungkan dengan parabola. Demikian pula dengan kondisi jalannya yang sudah banyak diaspal,” ujarnya seraya menyatakan bahwa saat ini muncul semacam harapan untuk kembali ke sistem pemerintahan di era Soeharto.

“Seperti inilah nilai harfiah dari sebuah demokrasi. Kepentingan atau kemakmuran rakyat lebih utama dibandingkan kepentingan golongan atau kelompok. Dengan makmurnya rakyat, maka negara akan kuat,” tukasnya lagi. Abdin mengakui, untuk negara asalnya di Uganda yang memegang azas demokrasi, ternyata tidak seberhasil Indonesia. Demokrasi dijalankan hanya sebatas golongan tertentu saja. “Hal inilah yang sering menjadi permasalahan bagi warga negara asalnya tersebut,” sambung Abdin lagi.

Me-resume tema diskusinya di IAIN bertajuk “Islam and Democracy”, Abdin menyatakan bahwa ada dua pendapat tentang Islam dan demokrasi. Yang pertama, tidak ada hubungan antara Islam dengan demokrasi. Islam merupakan agama. Sementara demokrasi soal rakyat yang merupakan soal sekuler. Dalam Islam, kalau ketentuan tentang Al Quran dan hadist tak perlu lagi diperdebatkan, demokrasi tidak ada hubungannya dengan soal Ketuhanan.. Pendapat ini muncul di kalangan kaum tradisionalis. Seperti antara lain Abul A'la al-Maududi di Pakistan dan beberapa yang lain di Timur Tengah. Yang kedua mengatakan ada hubungan yang signifikan antara Islam dan demokrasi. Mereka menekankan kepada pentingnya makna syura (musyawarah),. persamaan hak-hak manusia dan keadilan seperti pendapat Muhammad Abduh di Mesir dan Fazlurrahman di Amerika .Pendapat ini berkembang di kalangan Islam modernis.

Sementara pakar politik dari Maroko Prof Dr Said Kh El Hassan menyebut bahwa demokrasi itu berhubungan dengan sistem nilai. Nilai-nilai paling tinggi itu adalah Tuhan. Di luar tuhan adalah nilai-nilai yang bersifat duniawi. Di sisi lain, Prof Dr Said yang akan menggelar konferensi untuk memperjuangkan Al Quds (Jerussalem), sebagai kota suci ketiga umat Muslim yang dijajah Israel, di Jakarta, menyatakan, pihaknya konsen memperjuangkan Al Quds yang kini dikangkangi Israel. “Zionis Israel itu menolak mentah-mentah peradaban Islam. Ini harus terus kita perjuangkan.

Intinya, kami ingin mensosialisasikan bahwa isu Al Quds bukan hanya menjadi isu Palestina atau Arab saja, tapi seluruh umat Muslim di dunia,” ujar prof keturunan Palestina itu. Ia menyatakan, pihaknya memilih Jakarta untuk tempat konferensi Al Quds karena merupakan ibukota negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia.

Pakar studi IslamUniversitas Adelphy New York Prof Abdin Chande (tengah), menyampaikan pemikirannya, di Carano Room, kemarin.

Negara Barat dengan pengaruh politiknya hingga kini terus berupaya mengelabui pihak dunia dengan melontarkan isu bahwa demokrasi yang diinginkan warga Arab, khususnya Palestina tidak bisa diterapkan karena akan memicu konflik berkepanjangan.

Pada hal, sebut Said, pola ini merupakan langkah propaganda dari pihak zionis Israel agar niat mereka untuk tetap bercokol di Al Quds bisa lebih lama. Sebagai gambaran, lanjut pakar politik ini lagi, bahwa sistim demokrasi yang dipakai bangsa Arab, sejak 14 abad lalu tidak memakai sistem belah bambu. Aplikasi demokrasi yang berpijak pada ajaran Islam yang diterapkan saat itu malah memberikan kebebasan bagi bangsa lainnya ingin tinggal di Al Quds khususnya dan Palestina umumnya.

Jadi bisa ditegaskan, kata Said lagi, keberadaan Zionis Israel bersama kroninya di Palestina bertujuan menlawan peradaban negara Islam, dan bukan soal agamannya. Tentunya, ada pertanyaan kenapa langkah itu dilakukan pihak Zionis Israel, tanya Said Kh El Hassan. Ini tidak lain karena perspektif demokrasi yang dianut Israel dan kroninya itu lebih mengarah pada kehendak individu atau golongan. “Cara ini jelas bertolak belakang pada azas demokrasi sebenarnya, yang berangkat pada kepentingan rakyat,” tukasnya. (***)

Fundamentalisme

2008-07-16T02:37:00.000-07:00

http://www.padangekspres.co.id/content/view/12450/55/

Fundamentalisme Barat Bukan Islam

Selasa, 15 Juli 2008

Oleh : Shofwan Karim, Dosen Jurusan Akidah dan Filsafat IAIN IB Padang
Fundamentalisme (Fundamentalism) terambil dari kata latin fundamentum yang berarti dasar. Fundamentalisme adalah gerakan dalam agama Protestan Amerika yang menekankan kebenaran Bible bukan hanya dalam masalah kepercayaan dan moral, tetapi juga sebagai catatan sejarah tertulis dan kenabian; misalnya tentang kejadian, kelahiran Kristus dari ibu yang perawan dan sebagainya (Ka’bah, 1984). Dalam kalimat lain fundamentalisme adalah memelihara interpretasi literal tradisi kepercayaan dalam agama Kristen yang berlawanan dengan ajaran yang lebih moderen (AS Hornby, 1987).

Menurut Imarah (1999) fundamentalisme di dunia Barat bermula dari gerakan Kristen Protestan Amerika pada abad ke-19 M. yang mengimani bahwa Al-Masih secara fisik akan kembali ke dunia untuk yang kedua kalinya mengatur dunia ini seribu tahun sebelum datangnya kiamat. Makna ini mereka pegang terhadap ”mimpi” Yohana (Kitab Mimpi 20-1-10) secara literal. Maka gerakan ini disebut juga Gerakan Millenium. Gerakan ini pada abad ke-20 menjadi sekte independen yang selalu mensosialisasikan dan mengkristalisasikan pemahaman seperti ini di kalangan mereka atau pihak luar terhadap penafsiran injil yang bersifat literal tersebut. Pendeta-pendeta mereka mengajak untuk memusuhi realita, menolak perkembangan dan memerangi masyarakat sekuler yang baik maupun yang buruk. Mereka mengklaim bahwa mereka mendapat tuntutan langsung dari Tuhan.

Mereka mengisolisasikan diri dari masyarakat umum, menolak berinteraksi dengan realitas, memusuhi akal dan pemikiran serta hasil penemuan dan penelitian ilmiah dan seterusnya. Itulah sejarah fundamentalisme Barat dengan visi Kristen yang berkembang hingga sekarang ini. Selain itu istilah fundamentalisme sering dikontradiksikan dengan modernisme (Ka’bah, 1984:2) yaitu aliran yang mengutamakan setiap yang moderen atau baru dari setiap apa yang lama dan kuno. Modernisme dalam rangka ini, dapat bercirikan: kreatif terhadap fenomena dengan metode ilmiah untuk kepentingan manusia. Ciri lain adalah diferensiasi dan fleksibel dalam mekanisme sosial dan memupuk keahlian, serta pengatahuan individual untuk hidup dalam dunia teknologi maju (Ka’bah, idem).

Segaris dengan itu fundementalisme juga berarti oposisi para gerejawan ortodoks terhadap sains modern, ketika para saintis modern itu menemukan dan menganalisis sesuatu yang bertentangan dengan yang disebutkan secara literal oleh Bible. Dengan kata lain orang-orang yang mempertahankan sikap-sikap ortodoks ini dalam Kristen menamakan dirinya sebagai fundamentalis yang secara diameteral bertentangan dengan liberalisme dan modernisme. Di lain pihak, masih menurut Imarah (1999) istilah fundamentalisme yang pada umumnya diterjemahkan menjadi ushuliyah di kalangan kaum muslimin tidak begitu populer. Di dalam wacana Al Quran, al-ashlu bermakna dasar sesuatu, bagian terbawah dan akar. Bentuk jamaknya adalah ushul, seperti dalam Al Hasyr: 5, Al Shaaffat: 64 dan Ibrahim: 24,

(Apa saja yang kamu tebang dari pohon kurma (milik orang-orang kafir) atau yang kamu biarkan (tumbuh) berdiri di atas pokoknya, maka (semua itu) adalah dengan izin Allah ...; Sesungguhnya dia adalah sebatang pohon yang ke luar dari dasar neraka Jahim; Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit) Oleh ulama fikih al-Ashlu menurut Imarah (1999) juga disebut untuk undang-undang atau kaidah yang berkaitan dengan cabang atau furu’ dan masa yang telah lalu. Ulama ushul fikih misalnya mengatakan, al-Ashlu fi syai al-ibahah asal segala sesuatu adalah boleh. Ushul adalah juga berarti prinsip-prinsip yang telah disepakati atau diterima.

Selanjutnya bagi ulama usul fikih, kata al-Ashlu dapat dipahami dalam beberapa makna. Pertama, dalil. Dikatakan bahwa asal masalah ini adalah Al Kitab dan Sunnah. Kedua, kaidah umum. Dan ketiga, yang rajih atau paling kuat dan paling utama (Ibn Manzhur, 1891). Dalam konteks ini (Imarah, 1999) mengkaitkan bahwa dalam peradaban Islam telah dibangun ilmu-ilmu ushuluddin: Ilmu Kalam, Tauhid dan Ilmu Fikih. Juga Ilmu Ushul Fikih yaitu ilmu yang membahas kadiah-kaidah dan analisis yang digunakan untuk menarik kesimpulan-kesimpulan hukum-hukum syara’ secara praktis menurut rincian dan dalil-dalilnya. Begitu pula ada ushul hadist yang disebut musthalah hadist.

Dengan uraian di atas, maka nampaknya dalam studi klasik dan perkembangan Islam tidak dikenal istilah ushuliyah dalam makna Barat yang disebut fundamentalisme dalam segala pengertian-pengertian yang dikenal Barat seperti di atas tadi. Oleh karena itu seperti dielaborasi oleh Imarah (1999) terlepas dari semua itu, aliran pemikiran atau mazhab apapun dalam Islam tidak pernah ada yang bersikap seperti kaum fundamentalisme Barat tadi dalam menyikapi dan menggunakan penafsiran Al Quran dan Al Sunnah.

Jadi, penamaan fundamentalisme terhadap kelompok tertentu dalam Islam dari kacamata Barat sebenarnya tidak tepat. Keadaan itu amat berbeda bahkan jauh dari konsep dasar yang mereka kembangkan terhadap fundamentalisme Kristen pada abad ke-19 dan berkembang di abad 20 lalu yang menolak sama sekali penafsiran dan takwil atau majas dan metafor lainnya. Yang ada dalam Islam adalah perbedaan kadar penakwilan. Ada yang membatasi atau sedikit, lebih banyak atau sedang-sedang saja bahkan ada yang lebih berani dalam hal yang lebih luas.

Pada pokoknya penakwilan itu sama sekali tidak ditolak oleh aliran dan mazhab dalam Islam seperti yang terjadi pada sekte tertentu Kristen Protestan di awal abad ke-19 itu. Dalam hal penggunaan akal, serta metoda ilmiah dalam mengaplikasikan agama, serta respons terhadap modernisme juga amat berbeda dengan kalangan fundamentalisme agama visi Barat. Islam tidak menolak, tetapi menyeleksi semuanya itu. Mana yang relevan, dapat diakomodasi mana yang merusak, ditolak. ***

CURRICULUM VITAE

2008-07-09T23:17:00.000-07:00

A. Data Pribadi

1. Nama/NIP H. Shofwan Karim Elha, BA.,

Drs., MA., DR. / 150 222234

2. Pekerjaan Dosen Fakultas Ushuluddin

IAIN Imam Bonjol

Padang/Rektor UMSB

3. Pangkat/Golongan Pembina (IV/a) Lektor Kepala

MK Perkembangan Moderen di

Dunia Islam (PMDI)

4. Jenis Kelamin Laki-laki

5. Tempat/Tanggal lahir Sijunjung, 12 Desember 1952

6. Alamat Jl. Garuda No. 51 Tunggul Hitam Padang 25176

shofwan.karim@gmail.com,

http://shofwankarim.multiply.com, http://shofwankarim.blogspot.com,

http://www.shofwankarim.spaces.live.com

7. Keluarga

Ayah H. Abdul Karim Hussein (alm)

Ibu Rahana Ibrahim (almh)

Isteri Dra. Imnati Ilyas, M.Pd, Gr SMK 9 /Penyelesain S.3

/DOKTOR Univ. Negeri Padang.

Mertua : Ilyas Amin Dt. Rajo Marajo dan Kasimah Kamil (Alm-

Almh)

Anak : Iqbal Shoffan Shofwan, S.IP., M.Si,

Shofwim Shofwan, S.Psi.,

Putri Bulqish Shofwan, S.Sos.,

Adam Putra Shofwan, kelas I MTs N

Saudara Kandung: Dr. Maizar Karim Elha, M. Hum., Yarhani Karim,

Suharti Karim, S.Pd., Yennita Karim, Shoufis Karim

B. Riwayat Pendidikan:

1. S.3 / DOKTOR, Graduate School/SPS UIN Syahid Jakarta tamat 2008

2. S.2/MA., PPs IAN Syahid Jakarta tamat 1991

3. Sarjana Lenggkap/Drs., Fakultas Tarbiyah IAIN IB Padang tamat 1982

4. Sarjana Muda/BA., Fakultas Tarbiyah IAIN IB Padang tamat 1976

5. Sekolah Persiapan IAIN Padangpanjang tamat 1971

6. SMP Negeri V Jambi tamat 1968

7. SR Negeri Rantau Ikil tamat 1965

8. Madrasah Al-Hidayat al-Islamiyah Sirih Sekapur tamat 1965

C. Partisipasi Seminar dan Konferensi

1. Nara Sumber (Pembicara) Seminar Nasional Regional Meeting Nasyiatul Aisyiah Sumatera, Profesionalisme Guru Ditinjau dari Kompetensi Sosial, Padang, 3 Juli 2008

2. Indonesian Regional Investment Forum (IRIF), Jakarta 14-15 Mei 2008

3. World Peace Forum, Jakarta, 24-26 Juni 2008

4. Peserta dan Pembicara International Seminar on Interfaith Vision and Mission. Interfaith Association of Huntsville. 16-17 Mei 2005. Alabama, USA

5. Peserta Workshop dan Pelatihan Ombudsman Nasional, 8-14 April 2002, Komisi Ombudsman, Padang.

6. 3. Peserta Workshop Agenda Riset Mc. Gill University Canada-LPIU IAIN Syahid Jakarta, 19-25 Maret, 2000, Bogor.

7. Peserta Orientasi pendalaman bidang tugas DPRD Prov. Sumbar, 2-16 Februari 1998, Padang.

8. Peserta Konferensi VI World Constitution and Parliament Association, September, 1996, Barcelona, Spanyol

9. Peserta World Conference on Religion and Peace, Oktober-November 1994, Roma, Vatikan, Riva del Garda, Torento, Itali

10. Peserta Intensive English Course for Academic Purposes, Kerjasama Ditbinperta Depag RI dengan Lembaga Indonesia-Amerika, 19 Januari-19 April 1989, Jakarta.

11. Peserta Latihan Kepemimpinan Nasional KNPI, Juli 1987, Jakarta.

12. Peserta Latihan Peneliti Muda IAIN Imam Bonjol Padang, April 1986, Padang.

13. Peserta Workshop dan Pelatihan Kepemimpinan Pemuda Nasional IV, April 1984, Wisma Pemuda, Cibubur, Jakarta.

14. Sebagai Country Co-ordinator Programme Orientation Camp of International Community Development, August 1984, Palm Lake, Ontario, Canada.

15. Sebagai Group Leader Programme Orientation Camp of International Community Development, July 1982, Diefenbaker Lake, Saskatchewan, Canada.

16. Peserta Penataran Pemuda P4 Tingkat Nasional, Desember 1981, Pelatihan Pramuka Wiladatika, Cibubur, Jakarta.

17. Peserta Programme Orientation Camp of International Community Development, September, 1980, Brag Creek Camp, Alberta, Canada.

18. Nara Sumber Pelatihan Pendidikan Pluralisme Guru-guru Agama SMU , MAN dan SMK, 26-30 Mei 2002, Padang

19. Peserta Seminar dan lokarkarya Nasional BUMN dan Demokrasi Ekonomi, 25 Maret 2002, Bisnis Indonesia-UGM, Jakarta.

20. Peserta Konferensi Internasional Tantangan Demokrasi di Dunia Islam, 23 Maret 2002, Kerjasama PPIM dan KAKK FUY IAIN IB Padang.

21. Peserta Seminar dan Lokakarya Tasawuf dan Psikologi Islam , FU IAIN IB , Januari 2002, Padang

D. Pengalaman Jabatan Organisasi:

1. Rektor Universitas Muhammadiyah Sumatra Barat (UMSB) 2006-2010.

2. Sekretaris ICMI, Majelis Pimpinan Wilayah Sumbar 2007-2012

3. Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Sumatera Barat (2000-2005)

4. Wakil Sekretaris ICMI Orwil Sumbar 2000-2005

5. Vice President of International Islamic Confederation of Labour 2005-2010, Jenewa, Marokko, Kairo, Kualalumpur

6. Dewan Komisaris PT Semen Padang 2005 sampai sekarang

7. Timbalan Pengerusi Biro Dakwah Dunia Melayu Dunia Islam Melaka 2003-sekarang

8. Anggota Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Sumbar 1995-2000.

9. Anggota DPRD Provinsi Sumatera Barat 1992-1997 dan 1997-1999

10. Sekretaris Yayasan Badan Wakaf INS Kayutanam, 1992-1989.

11. Ketua Umum Alumni Program Pertukaran Pemuda Indonesia Luar Negeri/Purna Caraka Muda Indonesia (PCMI) 1990-1993.

12. Participant, Group Leader, Country Coordinator of Indonesia-Canada World Youth Exchange Programme, Alberta-Maluku 1980-1981; Saskatchewan-Sulawesi Tenggara 1982-1983; Ontario-Nusa Tenggara Timur 1984-1985.

13. Penatar P4 pada BP 7 Tk I Provinsi Sumbar 1981-1997.

14. Badan Pembina Kader Angkatan Muda Muhammadiyah Sumbar 1985-1990.

15. Pembantu Rektor III Universitas Muhammadiyah Sumbar (UMSB) 1985-1987,

16. Ketua Biro Pemenangan Pemilu, Wakil Sekretaris dan Sekretaris DPD Golkar Sumbar, 1988-1999.

17. Komandan Peleton, Komandan Kompi, Komandan Bataliyon dan Kepala Staf Resimen Mahasiswa Pagaruyung (Kasmen Maharuyung) Sumbar 1974-1980.

18. Senat Mahasiswa Fak. Tarbiyah, Dewan Mahasiswa dan BKK IAIN Imam Bonjol Padang 1972-1980.

19. Wakil Ketua Pemuda Muhammadiyah Kota Padang 1973-1976.

20. Anggota Pimpinan dan Ketua Departemen Kader IMM Sumbar 1973-1978.

21. Anggota Komisariat HMI IAIN IB Padang 1972.

22. Wakil Ketua Daerah PII Padang Panjang 1969-1971 dan Wakil Ketua PW PII Sumbar 1972-1976.

23. Ketua Ikatan Siswa Sekolah Periapan IAIN IB Padangpanjang 1969-1971.

E. Pengalaman Luar Negeri :

1. Pengajar Kolej Islam Muhammadiyah Singapura , 2000-2005

2. Peserta US Government International Visitor Leadership Program on Grassroot Democracy, San Fransisco, CA; Washington, DC.; Portland, Maine; Huntsville, Birmingham, AL; Santa Fe, NM; Seattle, WA, Mei-Juni 2005.

3. Pemakalah dan nara sumber, “Isu Aktual Islam Minangkabau”, Seminar Keluarga Mahasiswa Minang, Kairo dan Ceramah pada Keluarga Pimpinan Cabang Istimewa Muhammadiyah, Kairo 20-25 Juli 2004.

4. Dialog Triple Faith Forum London dan berkunjung ke Oxford Centre for Islamic Studies, Oxford, UK, 25 Juli - 3 Agustus 2004.

5. Peserta Seminar Islam dan Demokrasi, Persatuan Ulama Nusantara, Kualalumpur, Agustus 2004.

6. Aktif di Konvensi Dunia Melayu Dunia Islam (DMDI) di Melaka sejak 2003

7. Kunjungan dan Dialog Agama dan Perdamaian, WCRP, New York, Agustus 1998.

8. Peserta Konvensi VI World Constitution and Parliament Association, Barcelona, Spanyol, September 1996.

9. Kunjungan Sosial-Budaya ke Inggris, Perancis, Andorra, Jenewa, Jerman, Begia dan Belanda, Oktober 1996.

10. Kunjungan Kerja DPRD Sumbar ke Singapura, Kualalulumpur, Bangkok, Beijing dan Hongkong, September 1995.

11. Peserta World Conference on Religion and Peace (WCRP), Roma dan Riva del Garda, Itali, Oktober 1994.

12. Kunjungan Sosial-Budaya ke Belanda, Inggris, Perancis, Jenewa, Jerman dan Belgia, Oktober-November 1994.

13. Kunjungan Sosial–Budaya kepemudaan ke Hongkong, Tokyo, Honolulu, San Fransisco, September 1988.

14. Delegasi Pemuda Indonesia/KNPI ke Sidang Umum PBB New York, bidang Youth Affairs, September-Oktober 1988.

15. Observer SU PBB New York, atas nama Koordinator Pemuda Indonesia-Canada, Oktober 1984.

16. Peserta, pimpinan grup dan koordinator negara Pertukaran Pemuda Indonesia-Kanada, tinggal beberapa waktu di Vancouver (BC); Edmonton, Calgary dan Stettler(Alberta); Rosetown dan Saskatoo (Saskatchewan); Regina (Manitoba); Toronto, Ottawa (Ontario) dan Montreal(Quebec), Canada, 1980, 1982, 1984.

F. Karya Tulis Ilmiah

1. Nasionalisme, Pancasila dan Islam sebagai dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia: Studi Pemikiran Mohammad Natsir . Disertasi DOKTOR, UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2008

2. Wacana Pluralisme antara Pemahaman Publik dan Pemikiran Akademik di Indonesia. 2007. Makalah Seminar Antar Bangsa, Agama dan Pembangunan III: University Kebangsaan Malaysia-IAIN Imam Bonjol Padang-IAIN Sunan Ampel Surabaya-Universitas 17 Agustus Surabaya di Selangor, Daarul Ehsan, Malaysia .

3. Pembangunan Kepariwisataan Sumatera Barat: Pengembangan Potensi Wisata Budaya. 2007. Makalah “Annual Lecture dan Seminar Mengenang Tokoh Diplomasi Bung Hatta: Apresiasi Perjalanan 50 Tahun Hubungan Diplomatik RI-Malaysia”, kerjasama Universitas Andalas dengan Deplu RI (Dit. Asia Timur & Pasifik dan Dit. Diplomasi Publik) dan KBRI Kuala Lumpur. Padang .

4. Geneologis Intelektual dan Pemikiran Gender H. Agus Salim . 2006. Jurnal Kajian Islam Tajdid, IAIN Imam Bonjol Padang.

5. Perguruan Tinggi dan Transformasi Budaya Masyarakat Pluralistik yang Beradab dan Bermartabat. 2005. Makalah Lokakarya Dosen ISBD Universitas Negeri Padang .

6. Etika Agama dalam Pembangunan Pariwisata. Jurnal Kajian Islam Tajdid IAIN Imam Bonjol Volume 18. Th. 2006.

7. “Melelahkan. Tetapi Membahagiakan” dalam Biografi Ahmad Syafii Maarif. (2005). Jakarta.

8. Jane Idleman Smith, Islam di Amerika: Tumbuh dan Berkembang di Ladang Kehidupan. 25 Agustus 2005. Makalah Bedah Buku Pusat Kajian Sosial Budaya dan Ekonomi (PKSBE) Fakultas Ilmu-Ilmu Sosial, Universitas Negeri Padang.

9. Dakwah sebagai Media Pengembangan Kepariwisataan. 2003. Makalah Forum Pertemuan Seniman, Budayawan, Pemuka Agama, Adat serta Usaha Pariwisata (PHRI-ASITA) dan MUI, Padang.

10. Perspektif Islam tentang Kes.etaraan dan Keadilan Gender. Makalah disampaikan pada advokasi dan sosialisasi Kesetaraan dan Keadilan Gender (KKG) bagi Para Pimpinan Pondok Pesantren se Sumatera Barat, Sabtu, 14 Juni 2003 di Padang, Kerjasama PW Aisyiah dan Pimpinan Pusat Aisyiyah di Diklat Depsos, Padang.

11. Cita-cita Politik dan Pluralisme Mohammad Natsir. 2003. Makalah Diskusi Singgalang, Padang

12. Pandangan Agama terhadap Fungsi dan Peranan Pariwisata. 2003. Makalah Pembekalan Kepariwisataan bagi Wali Nagari dan Lurah oleh Dinas Parsenbud Sumbar, Bukittinggi

13. Analisis terhadap Religiositas dan Ideologi dari Soeharto hingga Gus Dur (1966-2000). 2004. Jurnal Kajian Islam Tajdid IAIN IB Padang.

14. Perspektif Islam tentang Gender. 2003. Makalah fasilitasi, advokasi dan sosialisasi PUG bagi tokoh agama, adat dan masyarakat se Sumatera Barat, Padang

15. Konflik dan Integrasi Kaum Tua dan Kaum Muda di Minangkabau (1903-1933). 2002. Jurnal Kajian Islam Tajdid, IAIN Imam Bonjol Padang.

16. Muhammad Abduh dan Ide Pembaruannya. 2001. Jurnal Kajian Islam Tajdid, IAIN Imam Bonjol Padang

17. Al-Masjid wa Makanatuh fi Bina’i wa Tanmiyat Jili al-Syabab. Skripsi Sarjana Lengkap (Drs) . 1982. Fak. Tarbiyah IAIN IB Padang.

18. “Biografi H. Nashrudin Thaha” . 1981. Dalam 20 Ulama Besar Sumatera Barat. Islamic Centre. Padang.

19. Al-Iman, Asas li Mashlahat al-Ummat. 1976. Skripsi Sarjana Muda (BA). Fak. Tarbiyah IAIN IB Padang.

Agama untuk Perdamaian

2008-06-28T11:35:00.000-07:00

Agama untuk Perdamaian

Jumat, 27 Juni 2008 http://www.padangekspres.co.id/content/view/10631/55/

Oleh : Shofwan Karim, Peserta World Peace Forum 2008
Manusia memerlukan rasa damai, jauh dari konflik dan kekerasan. Ketika hidup dalam kelompok atau ketika kelompoknya bersinggungan dengan kelompok lain, kerawanan mulai terjadi. Bahkan, tidak sekadar itu.

Ketika seseorang berhubungan dengan yang lain meskipun dalam keluarga sendiri, suku sendiri, agama sendiri, konflik bisa muncul tiba-tiba. Konflik bisa muncul secara eksternal maupun internal. Namun konflik biasanya tidak datang tiba-tiba. Konflik mempunyai akar atau urat tunggang.

Upaya menata resolusi konflik pada ribuan spot di planet bumi saat ini, secara ideal hendaknya simultan dilakukan dengan penanaman benih kedamaian. Perasaan damai dan tenteram diperlukan ketika ada kehidupan sosial yang berlatar belakang keanekaragaman sosial budaya, agama, suku, politik, ekonomi, pendidikan, ras, warna kulit, asal dan keturunan.

Konflik yang tidak terkendali pada tahapnya akan menjelma menjadi kekerasan. Lebih luas dari itu, konflik dapat menjelma menjadi trans-nasional-konflik atau konflik antarnegara. Konflik terakhir ini yang tidak ada resolusinya dan bisa menjelma menjadi peperangan. Itulah yang terjadi di berbagai belahan dunia.

Muhammadiyah bekerja sama dengan Cheng Ho Multi Trust dan Centre for Dialogue and Cooperation Among Civilisation (CDCC), 24-26 Juni, menyelenggarakan The 2nd World Peace Forum (WPF). Untuk melanjutkan upaya memelihara perdamaian dan mencari akar serta resolusi konflik untuk menghindari kekerasan.

WPF itu sendiri mengambil landasan filosofis: satu kemanusiaan, satu nasib dan satu tanggungjawab. Antara damai dan kekerasaan, seperti dua tebing curam berjarak ruang hampa amat dalam. Tebing yang satu adalah damai, ia memiliki anatomi, biologi dan budayanya sendiri.

Begitu pula konflik dan kekerasan, ia memiliki anatomi, biologi dan budayanya sendiri. Mencari resolusi konflik untuk mengatasi kekerasaan dengan berbagai upaya sehingga tercipta jembatan perdamaian, tampaknya telah mendorong tokoh-tokoh dunia yang pro-damai berfikir dan bekerja keras.

Beberapa pandangan terhadap bentuk konflik telah dikaji baik yang bersifat lokal maupun global. Konflik lokal dalam suatu negara dapat berbentuk kerusuhan horizontal dan vertikal. Konflik horizontal berujung kerusuhan sesama warga masyarakat.

Ini dapat berpangkal karena prasangka psikologis, etnis, sosial, budaya, salah faham dan salah praktik tentang agama. Konflik vertikal, lazimnya berakar dari perebutan pengaruh politik, kebijakan yang salah dibidang ekonomi, dan penegakan hukum yang lemah. Lain halnya dengan konflik global antarnegara, kawasan, dan lintas-kontinen. Bila tidak ada resolusi yang tepat, akan menimbulkan invasi, peperangan dan pendudukan.

Konflik trans-nasional atau global, oleh P. Huntington ditengarai berakar dari konflik antarperadaban. Oleh peserta WPF ini ditolak. Yang benar adalah akibat pengaruh dan syahwat kekuasaan untuk menjadi polisi dunia dengan cara merebut sumber daya alam dan kandungan bumi. Artinya lebih kepada karena kepentingan enerji dan ekonomi.

Kenapa Presiden George W Bush memerintahkan bala tentaranya menginvasi Afghanistan dan Irak? Pihak Bush beralasan di antaranya untuk mengejar dan menghajar negara yang membantu dan melindungi Osama Bin Laden, sang teroris yang berada di belakang serangan ke WTC 11/9/2001. Padahal semua analis secara terang-terangan menyebutkan, motivasi Bush adalah untuk merebut sumber daya alam dalam hal ini minyak bumi di kedua negara itu.

Pada kasus lain ada juga konflik antarnegara yang dianggap bukan karena perebutan sumber daya, misalnya Israel dan Palestina. Ini konflik dan kekerasan serta perang yang murni karena mempertahankan atau sekaligus memperebutkan eksistensi kehidupan mereka sebagai bangsa.

Meskipun secara faktual hanya persoalan antara dua bangsa, Israel dan Palestina, konflik ini telah melibatkan dunia global. Negara-negara besar lainnya telah terseret dan menyeretkan diri ke kancah perang antarkedua bangsa itu. Negara-negara Arab dan beberapa negara berpenduduk mayoritas Islam lainnya berpihak kepada Palestina dan negara-negara Barat terutama Amerika dan Inggris serta beberapa sekutunya berpihak ke Israel.

Maka ada analisis yang mengemuka, Irak diserang, bukan hanya karena dianggap faktor Saddam, atau Iran diobok-obok bukan semata-mata karena soal reaktor Nuklir, tetapi juga untuk melindungai Israel dari ancaman kekuatan Irak waktu –dulu— dan Iran —dulu dan sekarang— sebagai dua “singa” di Timur Tengah yang ditakuti.

Terhadap kedua bentuk konflik lokal dan global di atas tadi, tampaknya faktor agama tidak bisa disebut sebagai faktor pemicu “in-toto”. Mungkin pada kasus-kasus tertentu, agama hanya sebagai imbasan atau “in-partio” saja. Misalnya minoritas Islam di Filipina, atau konflik pemeluk Hindu-Budha di Srilangka dan untuk beberapa kasus lain di beberapa belahan dunia. Untuk itu, pertanyaan lain muncul, apakah sebenarnya urat tunggang atau akar utama konflik, kekerasan dan peperangan itu?. Jawaban datangnya seragam: yaitu injustice (ketidakadilan) dan ideology of fundamentalism and radicalism (ideologi paham fundamentalisme dan radikalisme).

Deretan ketidakadilan politik dan hak-hak warga, kelompok masyarakat, ketidakadilan pendapatan dan ekonomi, ketimpangan dan ketidakadilan pemahaman dan tuduhan yang salah. Sekadar contoh kecil, mengapa konflik Iran dan Barat terjadi? Bagi Iran, nuklir untuk energi dan maksud damai. Adalah hak mereka juga sama dengan hak Barat yang sampai sekarang mengklaim memiliki reaktor nuklir untuk keperluan damai.

Selain itu, ideologi kaum fundamentalis-radikal, seperti dikutip seorang peserta WPF, contohnya adalah Bush dan Osama. Yang satu fundamentalis-radikal Nasrani dan yang satu lagi fundamentalis-radikal Islam. Mereka menganggap lawan-lawannya harus mengikuti kemauannya, bila tidak harus dilawan bahkan dimusnahkan.

Padahal mayoritas tokoh dan pemeluk agama-agama di dunia berpaham moderat atau paling tidak sebagian kecil ada yang fundamentalis-moderat. Artinya, berpegang teguh terhadap ajaran agamanya, tetapi tidak ingin memaksakan pemikiran, kehendak, dan pandangan normatifnya kepada pihak lain.

Disitulah relevansinya dengan inti pokok doktrin Islam tentang perdamaian. Bagi mayoritas kaum muslimin perdamaian dan penegakkan keadilan adalah satu nafas. Kata Islam yang berakar dari kata “aslama”, semantik maupun terminologis mengacu sepenuhnya kepada rasa aman, sejahtera, sentosa, tenteram dan damai. Oleh karena itu firman Allah yang menggesa kita untuk bertaqwa dan mati dalam keadaan berislam dan masuklah kita semua kepada Islam secara total dan sempurna, dapat dipahami dalam pemahaman yang lahiriah-syariah, maupun yang dipahamai secara teologis, aqidah dan filosofis. Allah a’lam bi al-sawab. ***

Bustanuddin Agus. SDM

2008-06-28T11:29:00.000-07:00

Industri Otak atau Industri SDM?

Selasa, 24 Juni 2008

Oleh : Bustanuddin Agus, Dosen FISIP Unand
Sadar sulit akan menang kalau ikut berpacu dengan daerah, apalagi negara lain, dalam bidang industri dan agroindustri, Sumbar optimis bisa menyamai, kalau tidak akan mengalahkan, daerah dan negara lain kalau menggarap industri otak sebagai produk unggulan.

Produk yang akan dijual di pasar bebas nasional atau internasional memang harus unggul sehingga orang berminat membeli. Suatu kemungkinan yang “menjanjikan”, seperti diungkap oleh Prof. Emil Salim sejak seperempat abad yang lalu dan oleh Gubernur Sumbar dalam berbagai kesempatan (seperti dalam pertemuan dengan para rektor Jum’at lalu).

Karena itu akan digalang dana untuk memberi beasiswa kepada mahasiswa kurang mampu. Jangan hanya bernostalgia pada masa lalu tokoh-tokoh nasional banyak dari Minang (walaupun andil Minang atau Sumbar untuk membesarkan mereka boleh dikatakan tidak ada). Sudah tidak jamannya sekarang bermentalitas “mengepit daun kunyit”, apologetik atau labeling itu. Perlu langkah kongret menuju ke sana.

Saya menggaris bawahi dan setuju sekali langkah-langkah konkret itu. Tanpa langkah konkret, angan-angan, mimpi, visi atau pun misi tidak akan pernah kenyataan. Sebelum menimbang industri otak atau ada lagi yang lebih mungkin untuk unggul, terlebih dahulu saya (demikian juga tentunya kalangan pendidik dan perguruan tinggi) menyambut hangat gagasan Gubernur tersebut dan mengucapkan terima kasih.

Semoga anak-anak Minang/Sumbar banyak yang betul-betul berhasil dalam menyelesaikan pendidikannya, baik S1, S2, dan S3, baik dalam dan luar negeri (tidak hanya sekedar mengepit ijazah, tapi berandil dengan tindakan konkret).

Sehingga memang ada andil masyarakat di bawah kepemimpinan Pak Gamawan Fauzi yang pantas dicatat sejarah untuk menuju ke sana, seperti Khalifah Al-Makmun, al-Manshur dan al-Rasyid memobilisir potensi nasional untuk menerjemahkan kita-kitab Yunani, India dan Persia ke Bahasa Arab pada abad ke-8 dan ke-9 M.

Bukan pesimis untuk unggul dalam industri otak, saya mempertanyakan gagasan ini karena melihat ada yang lebih berpeluang lagi bagi Sumbar untuk bersaing di pasar bebas ini. Kalau untuk mengisi dan memberdayakan otak saja, kita tampaknya juga akan tetap keteteran dengan negara-negara yang telah maju. Selain perpustakaan dan teknologi informasi yang mereka miliki jauh lebih canggih dari yang kita miliki, kebebasan berpikir yang mereka miliki super hebat: dapat saja menabrak nilai-nilai luhur, adat istiadat, dan bahkan ajaran dan umat beragama.

Keunggulan mereka dalam mengembangkan otak dan otot (fisik, raga, jasmani, peralatan, sarana dan prasarana) memenang diakui dan rasanya sulit (kalau tidak mustahil) disalip. Jangankan menyalip negara lain, mengejar dan menyamai negara tetangga, seperti Singapura, Malaysia dan Thailand saja, kita sudah keteteran. Maksud hendak menyamai, yang didapat malah ketertinggalan yang makin jauh. Maka yang kita ”dagangkan” jangan lagi yang sama dengan mereka. Mesti ada nilai plusnya.

Otak saja hanya salah satu dari sumber daya yang dimiliki manusia. Walaupun potensinya besar dan penting, tapi ia agaknya tak lebih dari alat atau kendaraan yang akan digunakan oleh manusia pemiliknya. The man behind the gun yang menentukan. Otak memang mampu mengubah biji besi jadi mobil mewah, kapal induk, dan lainnya.

Otak mampu mengubah otom jadi sumber energi yang dahsyat. Otak mampu menayangkan peristiwa yang terjadi di ujung dunia selang beberapa detik di kamar atau di rumah kita. Otak mampu mendam laut sehingga menjadi kawasan wisata yang menarik, seperti Padang Bay Siti Nurbaya.

Dengan alat-alat yang diciptakan oleh otak itu manusia (penguasa) bisa berbuat baik untuk umat manusia dan dapat pula menghancurkan umat manusia. Energi atom yang ditemukan oleh otak Einstein dapat digunakan untuk membom suatu negeri seperti yang dipertontonkan Amerika di Hirosima dan Nagasaki. Tapi tenaga atom juga dapat digunakan untuk pembangkit tenaga listrik sehingga dapat menerangi jutaan manusia dan mengaktifkan berbagai alat elektronik.

Tetapi harus dicatat bahwa yang menghasilkan semua “keajaiban” teknologi modern itu bukanlah hanya otak. Kemauan, tekad, kerja keras, cinta dan kepekaan rasa, organisasi yang solid, semuanya ikut berandil. Potensi-potensi lain dari akal itu bisa saja dikatakan juga dihasilkan oleh otak. Tapi itu hanya dakwaan penganut paham rasionalisme. Kita harus rasional, tapi jangan menjadi penganut rasionalisme. Jadi industri otak yang akan ditabuh jangan tergelincir menjadi rasionalisme di mana akal yang dijadikan panglima dalam hidup ini.

Akal menentukan segalanya: buruk baik, benar salah, wajar tidak wajar, ada tidak ada. Dalam rasionalisme akal dijadikan sumbu roda kehidupan pribadi dan masyarakat. Nilai-nilai luhur dari hati nurani, budaya dan agama sekalipun bersiap-siap saja untuk tersingkir karena kita menjadikan otak sebagai sumbu dan panglima dalam kehidupan, alias akal yang maha menentukan.

Supaya jangan tergelincir menjadi rasionalisme, saya mengusulkan tidak industri otak tapi industri sumber daya manusia (SDM). Nilai budaya, agama, dan pemikiran rasional yang kita miliki yang disimbolkan dengan tungku tigo sajarangan, syara’ mangato, adat mamakai, alam takmbang jadi guru ada yang akan kita olah bersama sehingga dapat dijadikan “komoditi unggulan” yang menarik untuk dipasarkan. (***)

Yayasan Pendidikan Sumbar

2008-06-28T11:20:00.000-07:00

Beasiswa, Pemprov Bentuk Yayasan

http://www.padangekspres.co.id/content/view/9099/104/

Sabtu, 14 Juni 2008

Padang, Padek-- Pemprov Sumbar segera membentuk yayasan untuk penyedia dana. Sedianya dana tersebut akan dikumpulkan dari sumbangan pihak ketiga seperti Community Social Development (CSR) perusahaan-perusahaan besar yang ada di Sumbar. Saat ini sudah diterima dari PT Rajawali sebesar Rp28 miliar sejak tahun 2006 lalu. Ditargetkan, dana tersebut akan diperoleh sampai 2009 dengan total dana mencapai Rp45 miliar.

“Sekarang dana yang sudah ada di kas daerah Bank Nagari Rp28 miliar. Kita targetkan dana tersebut menjadi Rp45 miliar. Dana Rp 45 miliar ini nanti akan abadi tidak akan berkurang. Kita usahakan dana tersebut terus bertambah untuk diberikan beasiswa bagi pelajar dan mahasiswa miskin asal daerah itu untuk melanjutkan ke perguruan tinggi atau diberikan pinjaman terhadap mahasiswa yang berprestasi berbakat dari ekonomi lemah,” kata Gubernur Sumbar, Gamawan Fauzi, ketika melakukan pertemuan dengan rektor perguruan tinggi se-Sumbar, Gubernuran kemarin.

Hadir dalam kesempatan tersebut, Wakil Gubernur Sumbar Marlis Rahman, Asisten II Setprov Sumbar, Kepala Biro Sospora Kafrawi dan sejumlah rektor perguruan tinggi seperti Pembantu Rektor Unand II Werry Dharta Taifur, Rektor Universitas Muhammadiyah Shofwan Karim, Rektor UBH Yunanzar Manjang, Rektor Tamsis Nanda Oetama, Rektor IAIN Imam Bonjol Sirajuddin Zar dan lainnya.

Gubernur mengkhususkan bantuannya ini kepada S-1, S-2, S-3 berprestasi yang kurang mampu melanjutkan pendidikan. Sedangkan untuk jenjang pendidikan dari SD sampai SMA sudah ada bantuan operasional sekolah (BOS). Dana tersebut katanya, sepenuhnya akan dialokasikan bagi mahasiswa tidak mampu asal Sumbar untuk melanjutkan pendidikannya dan diharapkan mereka dapat berhasil dan mengabdikan diri untuk daerahnya.

Menurut Gubernur, provinsi lain belum ada yang membentuk yayasan pendidikan ini dengan mengalokasikan pengelolaannya secara profesional berbentuk yayasan. Sejumlah nama tentatif yayasan diusulkan di antaranya, Yayasan Pendidikan Sumatera Barat, Yayasan Pengembangan Sumber Daya Manusia, Yayasan Minangkabau Institute, dan Yayasan Pendidikan Minangkabau Study Fund. Nantinya, soal nama akan disepakati bersama.

“Nantinya kita kaji lebih lanjut soal penggunaan dana tersebut. Apakah memang perlu persetujuan DPRD atau cukup hanya memberitahukan saja ke DPRD. Kita harap semua pihak mendukung terbentuknya yayasan pendidikan ini. Ini semua bagian upaya meningkatkan sumber daya manusia Sumbar dan mewujudkan industri otak di daerah ini,” lanjutnya.

Selain memberikan beasiswa, bantuan/pinjaman biaya pendidikan, yayasan ini juga akan melakukan pengelolaan dana dan memupuk dana abadi, serta mengembangkan semangat kesetiakawanan sosial melalui orangtua asuh. Program yang ada di yayasan ini nantinya akan memberikan beasiswa murni dimana lulusan atau tamanatn berprestasi, berbakat dan lemah untuk masuk perguruan tinggi dengan akreditasi A.

Lalu, memberikan beasiswa kompetisi untuk sarjana S-1 terbaik dalam melanjutkan ke pascasarjana baik dalam dan luar negeri kemudian beasiswa bapak angkat. Di mana channeling yayasan kepada individu atau lembaga yang bersedia menjadi donatur (bapak angkat) yang diberikan berupa paket. Umumnya rektor yang hadir dalam pertemuan tersebut, menyatakan setuju dengan usulan gubernur. Namun, sejumlah rektor perguruan tinggi swasta meminta agar beasiswa tersebut tidak pilih-pilih. (afi)

Bahasa Inggris

2008-06-28T11:05:00.000-07:00

Syarat Lulus PNS, TOEFL di Atas 400

Sabtu, 14 Juni 2008

Padang, Padek-- Kemampuan bahasa Inggris di berbagai jenjang pendidikan di Sumbar dinilai masih rendah. Ke depan perlu adanya komitmen dari perguruan tinggi atau di jenjang pendidikan mulai dari SD sampai SMA untuk memasyarakatkan bahasa Inggris. Jika diperlukan, Gubernur Sumbar Gamawan Fauzi akan membuat peraturan gubernur atau surat keputusan untuk pendidikan bahasa Inggris ini.

Di Unand kemampuan berbahasa Inggris mahasiswa (Unand) masih rendah. Dari ribuan mahasiswa baru Unand, hanya 27 persen yang memiliki TOEFL di atas 400. Sedang, untuk semua lulusan hanya 7 persen saja yang punya TOEFL di atas dari 400. ”Kalau di tingkat perguruan tinggi perlu ada standar atau aturan yang jelas kalau siswa yang akan lulus perguruan tinggi tersebut harus memiliki TOEFL lebih dari 450. Sedangkan untuk tingkat SD sampai SMA perlu ditingkatkan latihan berbahasa Inggris.

Kalau perlu PNS yang akan diterima nantinya di lingkungan Pemprov Sumbar harus memiliki TOEFL di atas 450,” kata Gubernur Sumbar, Gamawan Fauzi saat pertemuan dengan semua rektor perguruan tinggi negeri dan swasta se-Sumbar, di Gubernuran, kemarin.

Pada kesempatan tersebut gubernur usulan untuk menentukan standar bahasa Inggris mahasiswa sebelum diluluskan dari perguruan tinggi, minimal 450. Gamawan mencontohkan di negara Malaysia sudah sejak lama menjadikan bahasa Inggris sebagai bahasa kedua. Sementara Indonesia belum melakukannya. Namun Gamawan yakin, dalam waktu tidak lama lagi pemerintah pusat akan mencanangkan itu.

”Kalau nasional belum, bagaimana kalau Sumbar mendahuluinya. Bahasa Inggris harus dijadikan bahasa ke dua di Sumbar. Untuk itu, sejak siswa di sekolah dasar harus ditumbuhkan suasanan berbahasa Inggris. Agar mereka tidak canggung saat melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi. Sejak awal harus dibangun suasana berbahasa Inggris ini. Kalau perlu dengan keputusan gubernur atau peraturan gubernur, akan kita keluarkan,” kata Gamawan.

Untuk itu, kata Gubernur perlu ada komitmen dari masing-masing perguruan tinggi agar sepakat dengan menerapkan hal ini. Karena hal ini juga dibawa ke DPRD kalau memang diperlukan Perda. Namun jika memungkinkan, maka Gubernur akan mengeluarkan surat keputusan atau peraturan gubernur.

Sementara itu, Pembantu Rektor II Unand, Werry Dharta Taifur mengungkapkan jika menerapkan sistem TOEFL akan sedikit siswa yang akan diluluskan. Menurutnya, kebijakan TOEFL di atas 450 sudah lama dilakukan Unand. Namun nyatanya di lapangan belum mengembirakan. Hanya 27 persen mahasiswa baru yang memiliki nilai TOEFL besar dari 400. Dan hanya 7 persen lulusan yang punya TOEFL di atas 400.

”Ini karena memang kemampuan bahasa Inggris calon mahasiswa yang masuk ke perguruan tinggi juga rendah,” kata Werry. Maka itu, lanjutnya, untuk menumbuhkan budaya berbahasa Inggris di lingkungan mahasiswa di Sumbar, perlu ada kebijakan yang sama untuk sekolah penyangga, yaitu SMA dan jenjang pendidikan terdahulu.

Rektor Universitas Bung Hatta (UBH) Prof Dr Yunazar Manjang, yang hadir dalam acara itu, sangat menyambut baik usulan gubernur. Walau sebenarnya, banyak universitas di Sumbar yang menerapkan TOEFL minimum 450, namun kendala di lapangan masih ada.

Sementara itu, Rektor Universitas Muhammadiyah Sumbar (UMSB) Shofwan Karim, meski setuju menjadikan bahasa Inggris sebagai bahasa kedua di Sumbar, namun dia meminta jangan juga dilupakan bahasa Arab dan Mandarin. Wakil Gubernur Sumbar menambahkan, perguruan tinggi bisa menerapkan sistem TOEFL ini sebelum siswa tersebut diterima. Sehingga, nanti tidak ada komplain dari mahasiswa tidak bisa lulus karena memiliki TOEFL di atas 450. (afi)

Miko Kamal.Industri Orang Baik

2008-06-28T11:02:00.000-07:00

”Industri Otak” atau ”Industri Orang Baik”? (Menanggapi Shofwan Karim)

Rabu, 25 Juni 2008

Oleh : Miko Kamal, mahasiswa Macquarie University, Sydney

Dua hari berturut-turut (Rabu-Kamis/18-19 Juni 2008) cendikiawan Sumatera Barat Shofwan Karim (“SK”) menulis dua artikel di harian ini dengan judul ”Menyambut Gagasan Gubernur GF”. Dua tulisan itu merupakan dukungan penuh SK terhadap keinginan kuat Gubernur Gamawan Fauzi (SK menyingkatnya dengan “Gub GF”) mempercepat terealisirnya pembangunan ”industri otak” di Sumatera Barat.

Seperti yang dikatakan SK, Gub GF mengajak para rektor untuk merenungkan diskursus ”industri otak” yang sudah disuarakan oleh Emil Salim sekitar 25 tahun yang lalu. Sekarang, Gub GF sudah tak sabar lagi menunggu konsep kongkrit, terutama dari para rektor, tentang “industri otak” itu.

Saya kira kita semua, secara prinsip, bersetuju dengan gagasan ‘industri otak” yang dikemukakan oleh Gub GF. Betul, di tengah ketersediaan sumberdaya alam yang minus, Sumatera Barat mesti menemukan cara lain untuk bisa tetap kompetitif baik dalam lingkup nasional, regional maupun internasional.

Tapi, konsepsinya harus betul-betul didudukkan dengan baik. Kalau tidak, pepatah orang tua “minyaknya habis sambalnya tak enak”, akan menjadi kenyataan.

Bagi saya, ‘industri otak’ menjadi pointless manakala outcome dari pabrik itu adalah orang-orang pintar yang kelakukannya ‘mencingkahak’ (bahasa Pariaman, yang artinya buruak laku; punya orang dianggap milik pribadi, bahkan bini orang seringkali diperbininya tanpa merasa malu atau bersalah).

Karenanya, secara praktis, membangun “industri otak” itu tidak cukup dengan hanya mengirim dan atau membiayai anak-anak muda pintar (atau yang dianggap pintar) untuk bersekolah ke luar negeri atau ke perguruan tinggi dalam negeri ternama saja.

Melihat contoh ke yang sudah, betapa banyak orang-orang pintar negeri ini yang bersekolah atau disekolahkan di perguruan-perguruan tinggi ternama baik dalam maupun luar negeri, tapi setelah mereka pulang banyak pula diantara mereka yang menjelma menjadi tokoh-tokoh pintar yang kerjanya asyik memperkaya diri sendiri dan merusak negeri.

Ukuran Hebat

Dalam berbagai forum, seringkali pejabat-pejabat kita yang menyampaikan bahwa suku Minangkabau atau Sumatera Barat sudah kehilangan kehebatan mereka. Ranah Minang tidak lagi dianggap sebagai negeri bertuah karena tidak lagi ada tokoh-tokoh hebat yang lahir dari rahim bundo seperti masa lalu. Dan ukuran yang sering dipakai adalah, sedikitnya (atau bahkan tidak ada sama sekali) orang Minang yang duduk di kabinet ataupun menjadi pejabat tinggi negara lainnya.

Kerisauan itu seakan menyimpulkan bahwa kita menganggap (mainstream) ranah sudah gagal total karena tidak lagi mampu menempatkan orang-orangnya di posisi-posisi strategis di tingkat nasional. Artinya, kita berhiba hati karena kita tidak bersaham dalam hiruk-pikuk nasional.

Satu lagi, dalam bentuk yang berbeda, ukuran yang sering dipakai oleh para pejabat dalam menjustifikasi kegagalan kita adalah rangking nasional dalam bidang pendidikan. Para pejabat sangat galau kalau daerah yang dipimpinnya menempati nomor pincit pada rangking nasional. Sebaliknya, mereka akan menepuk dada apabila rangkinnya baik secara nasional, meskipun cara-cara aneh dan kampungan amat sering dilakukan demi mencapai “prestasi” itu.

Menurut saya, kalaulah ukuran-ukuran itu yang juga akan dijadikan titik berangkat dalam membangun “industri otak”, maka saya khawatir produk yang akan lahir dari pabrik itu adalah orang-orang hebat, pintar tapi tidak bermanfaat untuk masyarakatnya. Bahkan mereka sangat potensial menjadi malin kundang yang bukan hanya sekedar tidak mengakui dan menghardik-hardik ibunya tapi lebih hebat lagi si malin kundang itu akan tega mencabuli ibunya sendiri.

“Industri Orang Baik”

Pada sebuah konferensi sekitar dua bulan yang lalu di Melbourne, ketika ditanya seorang penanggap perihal definisi intelektual, Professor Arief Budiman menjawab bahwa yang disebut dengan intelektual itu adalah orang berilmu yang ilmunya itu dipergunakannya untuk kemaslahatan masyarakat banyak. Bagi Professor Arief, dengan kata lain, seratuspun banyaknya titel doktor melekat pada nama seseorang, dia tidak layak dianggap sebagai intelektual kalau yang bersangkutan tidak berkontribusi positif kepada masyarakatnya.

Secara ekstrim, malahan Professor Arief membuat komparasi bahwa tukang becakpun akan bisa dianggap intelektual apabila dengan ilmunya si tukang becak melakukan hal-hal yang bermanfaat untuk masyarakatnya.

Bagi saya, membangun “industri orang baik” jauh lebih baik ketimbang sekedar membangun “industri otak”. Memberikan beasiswa kepada orang-orang pintar untuk bersekolah di luar negeri dan atau perguruan tinggi ternama dalam negeri adalah baik. Akan tetapi, mungkin jauh lebih baik kalau membangun “industri orang baik” dengan memulai melakukan pembenahan/penguatan pendidikan dasar.

Saya bukan pakar pendidikan. Oleh karena itu, sebagai orang awam, banyak pertanyaan yang menggayuti pikiran saya yang sebagian diantaranya: Tidakkah pendidikan kita yang sedang berjalan hari ini terlalu sarat beban yang menyebabkan anak-anak kita kurang kreatif, tidak punya kepekaan sosial, logikanya dangkal dan lain-lain sebagainya? Sudahkan pendidikan kita mengajarkan anak-anak membenci perilaku-perilaku memalukan seumpama korupsi? Sudahkan sudahkah pendidikan kita berorientasi menghasilkan “orang baik”?
Mari memikirkan, “industri otak” atau “industri orang baik’? ***

Mestika Zet: Berhentilah Industri Otak

2008-06-28T10:58:00.000-07:00

Berhentilah Menggunakan Istilah ”Industri Otak” untuk Urusan Pendidikan! (1)

Sabtu, 28 Juni 2008

Cara kita memandang manusia – dalam hubungannya dengan pendidikan – sering kali tercermin dari bahasa/ istilah yang digunakan. Bahasa adalah pola fikir (mind-set). Ia memberi bentuk pada ide atau konsep. Begitulah yang terjadi ketika kita mengikuti debat atau polemik para pendikiawan Sumatera Barat seputar ”industri otak” di media ini sejak minggu terakhir. Istilah ”industri otak” yang pernah dilansir oleh Emil Salim sekitar seperempat abad lalu itu kini tiba-tiba mengemuka lagi.

Sekarang digelindingkan kembali oleh Shofwan Karim, sekaitan dengan ajakan Pak Gubernur Gamawan Fauzi terhadap para rektor agar ”industri otak” di daerah ini dibangkitkan kembali (Padek, 18-19/6/08). Kata ”dibangkitkan” menjadi penting, karena asumsinya Sumatera Barat dulu pernah menjadi gudang kaum cerdik pandai yang berkiprah di tingkat nasional dan internasional. Tetapi semua itu kini tinggal ”nostalgia”.

Kalau Bustanuddin Agus, guru besar dari Universitas Andalas menggugah menyarankan agar istilah ”industri otak” diganti dengan ”industri SDM”, Bung Miko Kamal yang sedang belajar di Sydney, Australia, lebih suka dengan sebutan ”industri orang baik” saja (25/6/08).

Masalahnya tentu bukan sekadar istilah. Ia memiliki akibat yang lebih jauh terhadap cara pandang kita terhadap pendidikan. Kedua penulis ini telah menjelaskan argumen mereka dengan baik, kendatipun keduanya tetap saja menggunakan kata ”industri” dan padanannya. Bagi saya istilah ”industri otak” bukan hanya terkesan congkak, tapi malah menyesatkan jika dikaitkan dengan pendidikan. Mengapa?

Sekolah Bersinonim Pabrik.

Sebagian besar masalah pendidikan kita dewasa ini, seperti yang tampak dari isu-isu ujian nasional (UN), sertifikasi guru, kurikulum baru (KBK, KTSP), privatisasi perguruan tinggi negeri (PT-BHM), ”pendidikan siap pakai”, ”produk unggulan yang harus dijual di pasar bebas” (24/6/08) dan lain-lain berakar dalam pola fikir kapitalisme yang menganggap sekolah dan perguruan tinggi sebagai pabrik.

Sejak pertengahan abad ke-19, ketika sekolah gaya Barat mulai diperkenalkan oleh penjajah Belanda ke Indonesia, penguasa kolonial sering menganalogikan sekolah dengan pabrik.

Metafora ini semakin kuat bersamaan dengan masuknya kapitalisme kolonial ke Indonesia awal abad ke-20 dan yang kemudian diteruskan oleh rejim pendidikan zaman Orde Baru. Sekolah tidak dimaksudkan untuk mencerdaskan siswa atau murid, apalagi untuk membangunkan kesadaran mereka akan kondisi yang ada.

Pendidikan hanya sekedar untuk memenuhi kuota kebutuhan tenaga kerja di pemerintahan dan dunia industri. Jadi, kalau ada generasi cerdas dan punya kesadaran diri tentang kondisi keterjajahan di masa lalu, maka itu bukan tujuan dari sistem pendidikan kolonial itu sendiri, melainkan suatu penyimpangan dari pola umum. Terutama berkat capaian prestasi individual di luar kawalan sistem pendidikan yang ada.

Begitu juga halnya, jika hari ini ada segelintir siswa sekolah kita yang meraih prestasi sampai ke olimpiade internasional, ia bukan produk sistem pendidikan nasional yang ada, melainkan berasal dari kombinasi bakat pribadi dan ikhtiar sekolahnya sendiri.

Memperlakukan lembaga pendidikan sebagai pabrik atau ”industri otak” seperti yang berlaku di zaman kolonial, membawa konsekuensi logis, setidaknya, dalam dua hal. Pertama, karena metafora pendidikan diadopsi dari dunia pabrik, maka hampir semua istilah yang dipergunakan – dan dengan demikian juga pola fikir keduanya tak ada bedanya.

Dewasa ini kita tanpa malu-malu mempergunakan istilah barang dan jasa pendidikan, hasil akhir, prosentase lulusan, perencanaan anggaran, akuntabilitas, kompitisi pasar, standardisasi, sertifikasi ISO, produk unggulan yang laku ”dijual” di pasar; ”pendidikan siap pakai” dan seterusnya tanpa memedulikan perbedaan apakah ini cocok untuk pendidikan kejuruan atau umum.

Belum lama ini di kampus perguruan tinggi negeri di Padang muncul lagi istilah baru yang manipulatif, ”Program Reguler Mandiri” untuk mengganti istilah ”non-reguler” atau ekstensi atau pendidikan ’privat’ dalam kampus negeri.

Terminologi semacam yang berwawasan pabrik inilah yang mendominasi dunia pendidikan kita hari ini. Kedua, dalam prakteknya, metafora pendidikan semacam itu juga tercermin, misalnya, dalam sistem kontrol administrasi sekolah yang makin lama makin dekat dengan apa yang layaknya berlaku dalam dunia industri. Pengelola pendidikan dalam pelbagai tingkat/ instansi, mirip dengan manejer pabrik.

Ia harus menyelia karyawannya, memantau prilaku murid dan kinerja sekolah agar mutu produksi tetap up to date, sesuai dengan selera pasar.

Kurikulum merupakan instrumen dalam proses produksi; apa yang tidak berguna dibuang, diubah sesuai dengan kebutuhan pasar. Pergantian kurikulum, meski inheren dalam pengelolaan pendidikan, tetapi kalau kriterianya efesiensi dan efektif dalam menghasilkan produk sebagaimana diharapkan [pasar], maka yang terjadi ialah bongkar pasang. (MESTIKA ZED)

Dino Patti Djalal

2008-06-28T10:56:00.000-07:00

Saatnya Pemimpin Berpikir Solusi, Dino Luncurkan Buku “Harus Bisa”

Sabtu, 28 Juni 2008

Jakarta, Padek-- Buku berjudul “Harus Bisa! Seni Memimpin ala SBY” yang ditulis Dino Patti Djalal, Staf Khusus Presiden bidang Hubungan Internasional/Juru Bicara Kepresidenan di-launching, di Museum Nasional, tadi malam. Terlepas dari penilaian, bahwa buku ini merupakan pencitraan bentuk lain dari figur Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, tapi yang pasti sejumlah tokoh yang didaulat menyampaikan testimoni (sambutan mengomentari buku, red) mengapresiasi positif.

Buku setebal 430 halaman ini, dinggap sebagai salah satu karya anak bangsa terbaik, di tengah berjibunnya buku-buku tentang kepemimpinan yang berasal dari Eropa dan Amerika. Memang, sejauh ini kebanyakan buku-buku yang mengupas soal seni kepemimpinan jarang sekali ditulis oleh orang Indonesia. “Saya telah membaca buku ini sampai tuntas. Jarang sekali ini saya lakukan bila membaca sebuah buku. Menurut saya buku ini ditulis apa adanya,” kata Nazarudin Umar, Dirjen Bimas Islam Depag.

Ia menilai, dengan terbitnya buku ini, berarti negara Indonesia dapat dikatakan sebagai yang paling demokratis. Sebab, katanya, buku ini ditulis oleh orang masih dalam lingkaran kekuasaan. “Biasanya buku-buku seperti ini ditulis, setelah penulisnya tak lagi menjabat. Seperti sering dilakukan di Amerika. Jarang sekali ada pejabat yang menulis buku tentang hal sensitif, saat ia sedang di kursi jabatan,” jelasnya.

Meski begitu, Nazarudin mengaku buku ini merupakan penggambaran figur SBY dalam memimpin. Selain Nazarudin, turut memberi komentar, Ketua HIPMI Sandiaga Uno, Analis Ekonomi Lin Che Wei, Dubes Filipina untuk Indonesia, dan Kikan dari Grup Musik Cokelat.

Peluncuran buku bergambar cover Presiden SBY sedang berjalan ini dihadiri pejabat negara, khususnya dari Sekretariat Negara, Departemen Luar Negeri, para Duta Besar negara sahabat, dan rekan-rekan serta keluarga Dino.

Selain Menlu Hasan Wirayudha, tampak mantan Menlu Ali Alatas, Andi Malarangeng, dan Ketua Komisi I DPR Theo Sambuaga. Pemimpin Perusahaan/Wakil Penanggung Jawab Padang Ekspres Wiztian Yoetri, dan tokoh Muhammadiyah Sumbar Shofwan Karim, juga hadir memenuhi undangan putra Prof Dr Hasyim Djalal ini.

Tak Suka Politik

Dino mengaku sebagai orang yang tidak suka politik. Sebab, di mata Dino politik seringkali hanya digunakan untuk kepentingan pribadi dan kelompok. “Tapi hidup saya langsung berubah total pada tahun 2004 (ketika ia diangkat menjadi juru bicara kepresidenan). Saya masuk lingkaran istana,” ujar Dino.

Dino menyinggung banyak hal soal kepemimpinan, dan masalah bangsa. Ia tak menampik, di dalam bukunya ia menulis banyak soal figur SBY. “Tapi yang saya tulis adalah pengalaman nyata. Sehingga kadang menyangkut hal positif dan rahasia negara. Karena itu, beberapa bagian buku ini tak bisa dicetak, karena sangat sensitif, dan rahasia negara.”

Bagi Dino, seperti yang ditulisnya dalam tulisan berjudul “Pemimpin Harus Mencari Solusi” (hal141), seorang pemimpin yang baik adalah pemimpin yang memiliki policy capable: menyelesaikan masalah secara efektif, dengan elegan dan bermartabat. “Berpikir solusi, lebih baik dari seribu retorika,” ungkap Dino.

Soal pemimpin ini, ia menekankan tentang lima kondisi paradoks yang mesti dihindari. Pertama, ketika dunia semakin terbuka, kita malah menutup diri. Kedua, banyak peluang dan kesempatan terbuka, kita malah dikekang rasa cemas, takut dan gamang.

Ketiga, ketika nasionalis, dan internasionalis menguat, kita malah kehilangan arah, menjadi sinis terhadap bangsa lain. Keempat, ketika kita mulai menjadi panutan, kita malah ketakutan terhadap negara lain. “Terakhir ketika demokrasi makin mekar, kita malah terjebak dalam pemahaman yang dangkal, saling sikut.”

Sandingkan ’45 dan 21

Dalam pandangan Dino agar bangsa ini maju, perlu penyatupaduan antara semangat ’45 dengan perkembangan abad 21. “Bila jiwa empat lima kental dengan semangat dan keberanian dan perjuangan, maka pada abad 21 kita harus paham dan mengerti dengan perkembangan,” kata Dino.

Bangsa yang besar menurut Dini, bukan saja bangsa yang bisa menghargai jasa-jasa pahlawannya, tapi bangsa yang besar juga harus mampu menciptakan pemimpin.

Ia sangat tidak setuju dengan yang mengatakan benci dengan globalisasi dan perkembangan. “Banyak orang bicara ‘saya nasionalis’. Kecenderungannya, siapa yang sering mengatakan paling nasionalis, maka dia sebetulnya bukan nasionalis. Itu kecenderungannya,” tandasnya.

Di akhir sambutannya, ia mengharapkan munculnya para pemimpin muda, yang bisa melakukan perubahan terhadap bangsa ini. “Cuma yang perlu diingat, perubahan yang terberat adalah mengubah mindset.” (MONTOSORI & FASLI)

Pemuda Antar Negara

2008-06-14T00:05:00.000-07:00

Putra Sumbar Ikuti Pertukaran Pemuda Internasional

Sabtu, 14 Juni 2008

Padang, Padek-- Tiga mahasiswa asal Perguruan Tinggi di Sumbar, dipercaya mewakili Indonesia untuk mengikuti pertukaran pelajar. Mereka yakni Harry Jundrio mahasiswa Manajemen angkatan 2002 dari Unand, yang akan mengikuti pertukaran pemuda Indonesia-Australia.

Kemudian, Yeng Primawati, mahasiswa asal Universitas Putra Indonesia (UPI) dijadwalkan mengikuti pertukaran pemuda Indonesia-Kanada, dan Endo Refano mahasiswa Teknik Industri Unand angkatan 2002 mengikuti program Kapal Asean-Jepang. Ketua Tim Seleksi Shofwan Karim yang juga Rektor Universitas Muhammadiyah saat bertemu Gubernur Sumbar Gamawan Fauzi di Gubernuran kemarin menyebutkan, pertukaran pelajar tersebut satu bentuk program silaturahmi dan persahabatan generasi muda antarbangsa. Untuk kegiatan kapal Asean-Jepang, nantinya akan mengunjungi 10 negara selama 10 tahun. Program ini sudah dilaksanakan sejak tahun 1978. Direncanakan kegiatan ini akan berlangsung selama 8 hari.

Sedangkan pertukaran pemuda di Kanada akan dilakukan selama 8 bulan. Dimana dari Indonesia dikirimkan 20 orang. Sedangkan untuk pertukaran pemuda di Australia akan dikirimkan sebanyak 22 orang perwakilan Indonesia. “Dalam pemilihan utusan yang akan dikirim harus memenuhi berbagai kriteria mulai dari kesehatan, kemampuan berbahasa Inggris, mengetahui pengetahuan umum, lokal dan internal lainnya seperti politik dan lainnya serta bakat lainnya,” kata Shofwan.

PELAJAR ANTARBANGSA : Tiga putra Sumbar yang terpilih mengikuti pertukaran pelajar internasional bersama Gubernur Gamawan Fauzi dan Wagub Marlis Rahman (tengah), Ketua Tim Seleksi Shofwan Karim (dua kanan) dan Kadinas Pendidikan Sumbar Burhasman Bur (kiri) di Gubernuran, kemarin.

Endo Refano, misalnya, satu dari ribuan mahasiswa yang sempat mengikuti program Kapal Asean, yang dijadwalkan akan mengunjungi seluruh negara di Asean kecuali Singapura dan Malaysia. Diperkirakan jadwal keberangkatan akan dilakukan pada bulan Oktober mendatang. “Mengikuti program ini seleksinya cukup ketat, salah satunya adalah memiliki TOEFL yang cukup tinggi,” kata mahasiswa yang juga Uda Sumbar itu.

Yeng Primawati yang dijadwalkan berangkat September mendatang akan membawa berbagai misi kebudayaan yang ada di Sumbar dan Indonesia. Menurut, seleksi ketat dilakukan untuk menjaring calon-calon untuk ikut pertukaran pelajar ini internasional ini. Gubernur Sumbar Gamawan Fauzi mengingatkan agar mahasiswa yang mengikuti program itu bisa membawa harum nama Sumbar dan juga mempromosikan daerah ini sebagai satu tujuan wisata. (afi)

Transformasi Islam

2008-06-13T23:56:00.000-07:00

Transformasi Islam, Budaya dan Peradaban, (Kerisauan Bersama Cucu Magek Dirih)

Kamis, 12 Juni 2008

Oleh : Shofwan Karim, Cendekiawan Muslim
Kerisauan Cucu Magek Dirih (Cucu Magek/CM), harus diakui telah menjadi kerisauan kita bersama. Termasuk Cucu Bandaro Saga Jantan (Cucu Saga/CS). Maka berikut ini diskusi lanjutan dalam rangkaian menyambut esai CM, Selasa 3 Juni lalu: “ Transformasi Islam yang Membina Perilaku Umat (Shofwan Tidak Risau/Sudah Puas?)”.

Sebelumnya, CM (Sutan Zaili Asril) menulis kegagalan subyek pembina perilaku umat. (Lihat, Padang Eskpres, “Kenapa Umara/Ulama dan Dai/Mubaligh Gagal Membina Perilaku Masyarakat?”, Minggu, 25/5. Terhadap esai itulah CS (Shofwan Karim) menulis, “Tanggung Jawab Membina Perilaku Masyarakat—Mempertimbangkan Esai Cucu Magek Dirih”, Sabtu, 31/5.

Kalau tidak salah, kali ini CM menggeser pokok pembahasan dari yang semula subyek (umara/ulama, dai/muballigh) yang gagal melakukan pembinaan ummat kepada hal bawaan subyek itu, yaitu transformasi Islam. Paling tidak, gagasan itu yang ditangkap oleh CS dalam membaca diskusi 3/6 yang baru lalu. Oleh karena itu, sebaiknya ke mana irama gendang CM, ke situ pula langkah SC berayun. Singkatnya, CM menghendaki cendekiawan muslim memiliki konsep transformasi Islam yang membina perilaku umat.

Mungkin yang diinginkan CM adalah konsep baru. Kalau konsep lama, rasanya seperti menuangkan garam ke laut. Khazanah “garam” intelektual CM sudah penuh dengan konsep lama itu. Katakanlah, setiap cendekiawan yang tergabung di dalam berbagai organisasi ummat di Indonesia telah memiliki konsep transformasi Islam yang sudah lama tersebut. Muhammadiyah (dulu) memiliki konsep 9 komponen matan-keyakinan hidup dan cita-cita.

Sejak Muktamar 2000, konsep itu dilengkapi dengan pedoman hidup Islami warga Muhammadiyah. Nahdhatul Ulama dengan konsep ahlu sunnah wal jamaah-nya; persaudaraan (ukhuwah) imaniah, wathaniyah dan basyariah-nya. Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI) dengan konsep 5 K-nya. Tidak perlu pula CS menguraikan satu persatu karena nanti CM akan menganggap menggurui. Itu hanya untuk menyebut secuil konsep yang menurut CS perlu dipertimbangkan terus-menerus dikaji, diaplikasikan dan dievaluasi.

Kalau kita mau singgung Persatuan Islam (Persis), al-Jamiah-alkhairiah, al-Irsyad, Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia dan seterusnya, maka deretan konsep itu semakin panjang. Lebih dari itu, sejak dari wafatnya Rasulullah, masa sahabat dan masa kekhalifahan Bani Abbasiyah, Bani Umaiyah, Shafawi, Mughal, Ustmani, sampai berakhirnya kekhalifahan Islam dengan merdekanya negara-negara Islam di dunia sejak pertengahan abad lalu, secara global transformasi Islam tidak pernah selesai dan tidak pernah tuntas.

Ketidakselesaian transformasi Islam itu, menurut hemat CS adalah sesuatu yang harus direnungkan secara dalam. Apakah Islam sudah selesai menjadi agama kebudayaan dan peradaban? Islam mungkin sudah selesai menjadi agama wahyu, menjadi agama theologi atau dimensi akidah. Tetapi ketika Islam menjadi perilaku budaya dan peradaban, maka menurut CS, transformasi Islam tidak akan pernah berhenti dan berakhir.

Hal itu menjadi relevan karena kebudayaan dan peradaban manusia termasuk ummat Islam terus berkembang. Secara kasat mata, terjadi transformasi yang terus-menerus dan tidak pernah berhenti. Dimensi syariah, ambil misalnya fikih munakahat (pernikahan). Kitab fikih kita oleh beberapa kalangan diminta untuk ditinjau secara komprehensif akibat perkembangan budaya dan peradaban baru yang disebut dunia maya (virtual world/cyberworld). Masalah ijab kabul, misalnya.

Kalau dulu ada pendapat pro kontra ijab-kabul via telepon, maka sekarang bagaimana dengan sistem chatting internet atau via video-call 3 G. Contoh-contoh itu akan bisa diperpanjang dengan bidang dan dimensi lainnya dalam perkembangan budaya dan peradaban mutakhir lainnya.

Bagaimanapun, transformasi Islam ada yang berjalan secara terencana atau sebaliknya alamiah (untuk tidak menyebut tanpa konsep). Tergantung pemahaman dan praktik Islam oleh siapa, di mana, serta pada tingkat komunitas inetelektual, akal dan budaya pendukungnya. Misalnya soal perilaku ummat.

Kalau yang kita maksud perilaku aqidah dan ibadah yang semestinya bersesuaian dengan perilaku budaya (praktik hidup), maka Al-Qur’an sudah menyebutkan secara lugas dan tegas bahwa orang yang bertaqwa itu mesti dekat kepada Allah dan selalu merasakan kehadiran Allah SWT dalam setiap tarikan nafasnya, karena Allah lebih dekat dari pada urat leher mereka sendiri.

Shalat, selanjutnya, bukankah ibadah wajib ini tidak hanya gerakan fisik tetapi lebih-lebih lagi mengubah perilaku untuk tidak melakukan yang terlarang dan yang mungkar? Sebutlah Aqidah dan ibadah mahdhah dan rukun Islam yang lain, semuanya sudah tercantum di dalam kitab-kitab putih atau kuning mengenai Ushuluddin (Tauhid), Syari’ah, Fikih, Tasawuf dan seterusnya.

Tiap-tiapnya ada pemikiran terdalam yang disebut dengan filsafat (hikmah) aqidah dan syari’ah-nya. Semuanya mengacu kepada konsep transformasi perubahan perilaku dari yang tercela kepada yang terpuji untuk setiap individu, kolegial dan komunal. Soalnya, siapa yang menatalaksanakan konsep itu dalam pentadbiran (manajemen) kehidupan?

Di sini barangkali ada sedikit perbedaan cara pandang antara CM dan CS. Kalau CM memandang beban itu terletak pada pundak umara dan ulama. Pada pikiran CS, beban itu harus dipikul bersama oleh setiap orang dan komponen serta unsur, alias tanggung jawab kolektif, sejak dari rumah tangga sampai ke ruangan publik. Tentu ulama dan zu’ama (cendekiawan) berada dan mengemban posisi dan fungsi strategis.

Keduanya sudah (relatif) dan diharapkan menjadi lokomotif, penggerak utama. CS sependapat dengan CM, sebagai transformator, umara dan ulama berada pada garis depan. Kalau umara’ menjadi mesin penggerak, maka ulama selayaknya menjadi dinamo atau aki yang merangsang mesin itu terus menerus. Tetapi perlu direnungkan bahwa kedua komponen itu tidak berarti apa-apa tanpa komponen-komponen lainnya.

Di dalam transformasi Islam ini, bisa jadi kita harus mengkaji ulang tentang Islam ini. Sebelumnya kita kita sudah terlanjur mempunyai Islam “yang masing-masing”. Betapa, kadang-kadang kita berharap orang lain berbudaya dan berperadaban Islam seperti apa yang kita pikirkan, sementara pikiran dan akal itu merupakan anugerah paling berharga dari Allah SWT.

Termasuk dalam manifestasinya pada kehidupan masing-masing diri, keluarga, komunitas dan seterusnya. Soalnya sekarang, ada di antara kita yang bekerja terus menerus di segmen praktis seperti guru, dosen, pedagang, wartawan, pemerintah, dan kelompok profesional yang terlanjur tidak menoleh ke kanan dan kiri. Ada di antara kita yang menganggap Islam yang kita pikirkan kita praktikkan, itulah yang paling benar. Sementara yang orang lain pikirkan dan praktikkan adalah salah. Artinya, masing-masing kita harus mentranformasi Islam dalam dirinya, budayanya dan peradabannya, termasuk CS. Islam yang rahmatan lil alamin. ***

Cucu Bandaro Saga Jantan

2008-05-31T02:50:00.000-07:00

Tanggung Jawab Membina Perilaku Masyarakat,

(Mempertimbangkan Esai Cucu Magek Dirih)

Sabtu, 31 Mei 2008

Oleh : Shofwan Karim Elha, Pengamat Masalah Sosial Kemasyarakatan

Esai (tetap) Cucu Magek Dirih (untuk mudahnya kita sebut: Cucu Magek) di Padang Ekspres Minggu, menggelitik Cucu Bandaro Saga Jantan (untuk mudah kita sebut: Cucu Saga). Oleh karena kakeknya Bandaro Saga Jantan, sebelum maut merenggut diperalihan tahun 1960-an pernah berpesan. Kalau cucu besar nanti, maka selalulah bergandengan dengan orang-orang yang mendorong kemajuan dan kebaikan. Maka tulisan Cucu Magek yang bertajuk : “Kenapa Umara/Ulama dan Dai/Mubaligh Gagal Membina Perilaku Masyarakat?”, 25 Mei lalu, menurut renungan Cucu Saga bermaksud menyadari kalangan umara, ulama, dai dan muballigh untuk ber-muhasabah (intropeksi).

Bagi Cucu Saga, intrsopeksi diri dua komponen itu saja belum cukup. Kiranya selain kalangan pemerintah (umara) dan agamawan (ulama, dai dan muballigh), perlu juga diletakkan di posisi itu ninik-mamak, bundo kandung, orang tua, politisi, pendidik, usahawan, seniman, wartawan dan para selebritis. Namun karena Cucu Magek tidak menyinggung unsur multi-elit itu, maka tulisan Cucu Saga ini harus dibatasi kepada apa yang diungkapkan Cucu Magek saja. Cucu Magek menulis :

Cucu menunjukkan kegusaran terhadap ketidakpedulian ulama/dai-mubaligh/guru agama Islam/dosen dan pakar keagamaan Islam yang seakan tidak terusik menyaksikan realitas merisaukan kehidupan beragama/perilaku keagamaan dan moral umat Islam. Cucu pula menumpahkan kemarahan terhadap semua pihak yang bertanggungjawab/penyelenggara pendidikan Islam yang dipandangnya sudah amat ketinggalan zaman/tidak merespons dan meresonansi perubahan/perkembangan/kemajuan yang berlangsung/berlari kencang dan segala hal yang terjadi di tengah masyarakat.

Kegelisahan (kemarahan?) Cucu Magek yang mengatakan kalangan umara dan ulama tidak peduli dengan realitas masyarakat perlu dipahami secara arif. Menurut Cucu Saga, justeru karena kepedulian itulah sampai sekarang mereka setia mengisi ceramah dan khutbah di masjid dan mushalla, mengajar di sekolah sejak dari TK sampai Pascasarjana dan seterusnya. Bahwa perilaku masyarakat belum berubah, ini pun harus dipertanyakan.

Menurut Cucu Saga, tentang perilaku masyakarat sekarang bila ditanyakan kepada Pemerintah Kota Padang, jawabannya pasti sudah banyak berubah kepada kebaikan. Judi, togel, dan pelacuran sudah jauh berkurang (kalau tidak berani menyebutnya habis). Wanita yang taat menutup aurat dengan busana muslimah jauh lebih merata di bandingkan masa lalu. Asma ul Husna dikumandangkan di mana-mana, bahkan Wako Fauzi Bahar menerima Piala Muri Rekor pada beberapa waktu lalu.

Angka korupsi di Sumbar tentu sudah menurun drastis, apalagi Pak Gamawan Fauzi yang pernah menerima anugrah Bung Hatta Award sebagai tokoh anti korupsi tahun 2004 telah meletakkan hal itu sebagai ikon pemerintahannya bersama Marlis Rahman. Sekarang Gamawan sudah menetapkan langkah-langkah antisipasi terhadap efek domino dari kenaikan harga BBM bersama jajaran Pemda se Sumbar pada Rakor Pemda 26 Mei lalu. Hebatnya, Cucu Magek tidak menyinggung hal yang lahiriah itu. Cucu Magek lebih menekankan hal-hal yang yang filosofis (bahkan abstrak) misalnya ia mengatakan:

DALAM pemahaman Cucu Magek Dirih, prilaku keberagamaan meliputi: kondisi keberimanan (perbuatan hati dan pikiran); keberibadatan/amaliyah (perbuatan hati/pikiran dan anggota tubuh); muamalah dan hubungan antarmanusia/persaudaraan terbuka — termasuk sikap terhadap orang lain (perbuatan menggunakan knowledge/teknik dan peralatan); dan hubungan manusia/kelompok manusia sebagai khalifah di muka bumi ini dengan alam/lingkungannya. Cucu Magek Dirih memandang harus selalu ada relevansi/resonansi antara keberimanan/ketaqwaan dan keberibadatan/keshalihan (amaliyah) dengan realisasi yang kelihatan pada muamalah dan hubungan antar manusia/persaudaraan terbuka — sikap terhadap diri sendiri/kelompok sendiri dan orang/kelompok lain — serta kelihatan pada pola hubungan manusia/kelompok manusia sebagai khalifah di muka bumi dengan alam/lingkungannya. Kenapa lalu tidak!? Apa yang salah/keliru dilakukan secara sadar (malas) atau tidak sadar (kebodohan)!? Kenapa tidak berusaha mencari tahu di mana letak salah/keliru dan di mana kemalasan/kelalaian terjadi!?

Semua yang dielaborasi Cucu Magek pada bagian ini adalah kajian teologi agama yang sudah dibicarakan para ahli ilmu kalam. Bahwa pekerjaan hati yang baik atau iman dan seterusnya itu harus sejalan dengan perilaku lahiriah. Para kalangan Ahlus Sunnah, Asy’ari, Khawarij , Murji’ah, dan Muktazilah selalu mengajarkan kesetaraan perilaku “dalam” dengan perilaku “luar”. Artinya keshalihan spiritual harus seimbang dengan kesalihan ragawi, kesalihan individual seimbang dengan kesalihan sosial. Iman yang benar itu harus mendorong mukmin bermuamalah secara kuantitatif dan kualitatif, bekerja keras, menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, rajin, pintar dan seterusnya.

Pertanyaan yang sudah klasik diulang lagi oleh Cucu Magek mengapa hal-hal ideal itu tidak ada dalam realitas ? Sepertinya Cucu Magek mengulang lagi keluhan Cendekiawan Islam Hossein Nashar 28 tahun lalu menulis: Islam dalam Idea dan Reliatas. Dan mungkin juga Cucu Magek lupa dengan adanya sinyalemen konsep teologi yang paling ringan bahwa iman manusia itu kadang-kadang bertambah, kadang-kadang berkurang tetapi dia tetap saja ia muslim dan mukmin, bukan kafir.

Pada bagian lain, Cucu Magek tiba-tiba menambah dengan ninik-mamak dan bundo kandung ikut bertanggungjab soal perilaku masyakarat ini. Dia berkata :

DALAM pencermatan Cucu Magek Dirih, realitas keberadaan dan peranan ulama/umara/ninik-mamak — dan bundo kanduang (perempuan Minangkabau) yang tagarajai, sedang yang bersangkutan tidak menyadari/tidak cukup berusaha mengetahui yang terjadi/tidak bersungguh-sungguh mencari solusi untuk mengatasi — apalagi menyusun langkah/gerakan. Masing berjalan sendiri/sama-sama bekerja — belum bekerjasama/bersinergi dengan strategi bersama dan program masing-masing dengan fokus tujuan bersama yang bertahap/kulminatif. Menurut pencermatan Cucu Magek Dirih, umara kehilangan taji — walau kekuasaan masih di bawah kaki/disandang, ulama kehilangan gezah/wibawa/kharisma —walaupun mereka masih disebut ulama, dai kehilangan pengaruh — walau organisasi/barisan makin bertambah, mubaligh kehilangan kata/kalimat — walau Alquran masih terkembang/al-hadist masih terbuka terhadap apa pun juga perubahan kehidupan yang terjadi/kemajuan ilmu pengetahuan terus berkembang di segala hal/bidang.

Dalam hal yang satu ini Cucu Magek perlu diingatkan bahwa sejak reformasi, sudah ada Perda-Perda Sosial (Orang lain yang sinis menyebutnya : Perdaya Syariat) seperti wajib pandai baca-tulis Qur’an, yang mau nikah harus pandai baca Qur’an dan Shalat, Pemberantasan Judi, dan Maksiat dan seterusnya. Sekarang ada lagi Tim yang diangkat Gubernur Gamawan untuk menyusun draf kompilasi hukum Islam dan Adat Minangkabau, yang pada waktunya dapat ditindaklanjuti menjadi Pedoman Hidup Warga Minangkanbau: Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah. Tim ini diketuai oleh Drs. H. Muchtiar Muchtar, seorang pensiunan pamong senior dan mantan Wako Payakumbuh.

Akan tetapi Cucu Magek tentu merasa ini belum memadai. Sama dengan Cucu Saga, masih perlu gerakkan sedemikian rupa menderap dan melangkah bersama untuk mendorong masyarakat ideal yang dicita-citakan. Kalau Partai Keadilan Sejahtera (PKS) dalam platform nya menyebut masyarakat madani (apakah sama dengan konsep Anwar Ibrahim dan Habibi ?), maka kita di Sumbar mungkin dapat belajar dengan PKS untuk membuat road-map atau blue-print masyakarat Sumbar yang ideal itu. Sepertinya Cucu Magek telah menggugah kita. Kecuali bagi orang-orang yang selalu sinis, maka esai Cucu Magek ini tentulah amat bermanfaat bukan saja untuk dibaca, tetapi juga direnungkan dan mari bersama-sama memberi kepedulian dan sepenuhnya menjadi “front-liner” dalam membina masyarakat dan ummat. (***)

redaksi@padangekspres.co.id

IRIF dan Talenta Kepemimpinan Marketing

2008-05-28T14:45:00.000-07:00

IRIF dan Talenta Kepemimpinan Marketing

Oleh Shofwan Karim Elha H, BA., Drs., MA., DR. (Peserta IRIF 2008)

Tulisan ini adalah dimensi lain dari Indonesian Regional Investment Forum (IRIF) ke 2, 2008 yang berlangsung di The Rizt-Carlton Hotel, Jakarta, 26-27 Mei kemarin lusa. Penulis ingin berbagi pemaknaan strategis atas salah satu acara yang disajikan Ketua Panitia IRIF, H. Irman Gusman, SE, MBA, bertajuk Regional Trade, Tourism and Investment (RTTI) Award 2008 yang dimenangkan oleh tiga wilayah. Satu di Barat Indonesia, Kota Sawahlunto satu di tengah, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur, dan satu lagi di Timur Indonesia, Provinsi Gorontalo.

Di hadapan sekitar seribu peserta IRIF, dengan diskusi dan tanya jawab oleh pembicara dalam dan luar negeri termasuk Wapres MJK dan Konsultan Strategis Kenichi Ohmahe, diakhiri oleh Mantan PM Thailand Thaksin Shinawatra, pidato Presiden SBY pada pembukaan amat mengesankan. Di tengah kepedihan hati pemerintah dan rakyat yang terpaksa mengikuti kenaikan haga BBM, maka agenda IRIF memiliki makna amat strategis. Pada intinya IRIF adalah ajang tukar pikiran strategi penanaman investasi di daerah-daerah, sekaligus temu bisnis antara kepala daerah, investor dan pengusaha. Oleh karena itu, maka strategi menjual potensi daerah menjadi pokok agenda. Disitulah makna penting pemberian award kepada kota, kabupaten dan provinsi, sebagai hasil seleksi 17 nominasi kawasan kota, kabupaten dan provinsi seluruh Indonesia.

SBY yang mengaku menjadi salesman Indonesia pada pembukaan, menekankan kepada betapa pentingnya menggerakkan seluruh sektor ekonomi oleh masyarakat dan pemerintah untuk mendukung investasi di Indonesia. Wapres menekankan kepada di mana, apa, dan bagaimana investasi itu dilaksanakan di Indonesia. Kenichi Ohmae, memberi harapan masih ada peluang bagi Indonesia untuk mengangkat pertumbuhan ekonomi dan industri di tengah turunnya perumbuhan ekonomi dunia. Ohmahe, penulis buku laris the End of Nation State, mengatakan yang terpenting motivasi dan keuletan. Tak cukup dua itu saja, tokoh yang dijuluki oleh para ahli ekonomi sebagai Mr. Strategy ini menekankan dengan amat kuat pada: pendidikan, pendidikan, dan sekali lagi pendidikan. Sementara Thaksin memaparkan betapa pentingnya menggerakkan ekonomi di pedesaan sebagaimana pengalamannya ketika menjadi PM Thailand beberapa waktu lalu. SBY menyebut bahwa dirinya adalah “salesman” Indonesia. Itu adalah pekerjaan pemasaran atau marketing. Itulah yang dilaksanakan oleh Amran Nur, Walikota Sawahlunto, Masfuk, Bupati Lamongan dan Fadel Muhammad, Gubernur Gorontalo. Ketiganya memperlihatkan antusiasme, motivasi tinggi memasarkan daerahnya dalam menggaet investasi. Tidaklah keliru 6 orang Dewan Juri RTTI Award 2008 memberikan juara pertama kepada Amran Nur, Masfuk dan Fadel Muhammad untuk tingkatnya masing-masing.

Kota Sawahlunto memiliki visi, : Terwujudnya Sawahlunto menjadi tempat yang lebih baik untuk hidup, berusaha dan dikunjungi, menuju kota wisata tambang yang berbudaya”. Lamongan dengan visi : “ Terwujudnya kesejahteraan masyakat Lamongan melalui peningkatan perekonomian dan kualitas sumber daya manusia yang lebih baik dan maju dengan dilandasi kebersamaan dan pemberdayaan masyarakat”. Provinsi Gorontalo memiliki visi yang sangat singkat dan padat, : “ Pemerintahan wirausaha dengan visi inovasi”. Dewan Juri menilai ketiganya mampu mempresentasikan kertas kerja promosi investasi, perdagangan dan pariwisata di daerah mereka. Dewan juri terdiri atas Hermawan Kertajaya (Mark Plus CEO), Tanri Abeng (management expert), Siti Nurbaya (DPD Sekejn DPD) dan Agung Pambudi (KPPOD executive director).

Keberhasilan ketiga kota, kabupaten dan provinsi ini agaknya tidak terlepas dari talenta kepemimpinan. Sebab, siapapun tahu bahwa, menjadi pucuk pemimpin pemerintah berarti memimpin birokrat dan para administrator. Karakter, watak dan kemauan kerja para aparatur pemerintahan, tentu saja tidaklah jauh berbeda antara satu kawasan dengan kawasan lainnya di Indonesia. Potensi daerahnya juga demikian. Masing-masing mempunyai kelebihan dan kekurangan. Tetapi, untuk ketiga orang ini tidak terlalu relevan dalam konteks kepemimpinan itu sendiri. Karena Award ini sudah dikelasifkasikan kepada hal khusus yaitu prestasi dalam meningkatkan promosi investasi perdagangan dan pariwisata. Jadi bukan juara dalam arti semua hal pembangunan seperti Parasamya Nugraha di Zaman Orde Baru dulu.

Walaupun demikian, tampak relevansi yang nyata antara kemampuan mereka mempresentasikan di hadapan Dewan Juri dan kenyataan kemajuan yang memang telah mereka raih di daerah yang mereka pimpin. Pertama apa yang penulis interpretasikan dari penampilan dan karakter pemimpin Amran Nur dan Fadel Muhammad. Keduanya sering penulis ikuti langkah-langkahnya melalui media dan pertemuan yang tidak formal. Meskipun tidak merasa dekat dan kecuali, Amran Nur, Fadel bukanlah orang yang kenal dengan penulis dan sebaliknya. Tetapi itu tidak berarti seseorang sulit memberi makna dan kefahaman atas publik figur seperti Gubernur Fadel melalui media dan pertemuan tak terencana lainnya.

Amran Nur, jauh sebelum terpilih kembali untuk priode kedua sekarang ini, sepertinya amat prima sebagai seorang “salesman” untuk kotanya. Hampir setiap bertemu dengan Wako yang satu ini baik di dalam maupun di luar negeri dengan penulis, setelah berbasa-basi yang bersifat pribadi, beliau mengatakan apa yang sudah, sedang dan akan dilakukan untuk kota dan rakyatnya. Amran tidak segan menghadiri atau datang mengunjungi event (ajang) pameran, seminar, workshop yang berkaitan dengan produktivitas pertanian, pariwisata, industri kecil dan peristiwa yang terkait dengan penggerakan roda ekonomi. Sepertinya, dia hafal di luar kepala semua potensi dan harapan-harapan pengembangan daerahnya.

Fadel Muhammad, dalam semangat dan keuletan mengejar peluang hampir sempurna. Sisi lain Fadel sangat dekat dengan sahabatnya dan cepat akrab dengan kenalan baru. Basa-basi perkenalan dan pertemuan kembali dengan orang yang pernah mengenalnya amat spontan . Cepat sekali Fadel mengambil keputusan untuk menyediakan dirinya untuk menerima investasi yang terlebih dulu telah diketahuinya secara rinci di daerahnya. Konon, menurut beberapa teman penulis, Fadel sanggup mendatangkan Tim Peniliti tentang potensi daerahnya dari lembaga terpercaya dan kompetens serta profesional di bidangnya dengan bujet yang bersaing.

Tentu saja networking (jaringan) kedua mereka amat mendukung. Keduanya adalah pengusaha dan wiraswasta dalam sekalanya masing-masing. Karena itu, waktu kampanye tempo hari di Sawahlunto, Amran Nur menggandeng temannya Pengusaha Tingkat Tinggi Ciputra, Syofyan Wanandi dan mantan Gubernur, Menteri Azwar Anas. Tak kurang pula pentingnya dukungan staf dan orang-orang yang bekerja keras di lingkungan Pemda masing-masing. Lebih dari itu, paling essensial adalah gaya kepemimpinan marketing yang menjadi ikon. Keduanya tentu saja komunikatif, persuasif, bijak, tegas dan santun. Membandingkan Amran yang Wako dan Fadel yang Gubernur, tentu tidak sejajar. Tetapi dalam watak dan kepemimpinan marketing, agaknya cukup relevan***29 Mei 2008. Published by http://www.padangekspres.co.id

Riwayat Hidup

2008-05-14T14:58:00.000-07:00

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

A. Data Pribadi

1. Nama/NIP DR. Drs. H. Shofwan Karim, MA / 150 222 234

2. Pekerjaan Dosen Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang

3. Pangkat/Golongan Pembina (IV/a) Lektor Kepala

MK Perkembangan Moderen di Dunia Islam (PMDI)

4. Jenis Kelamin Laki-laki

5. Tempat/Tanggal lahir Sijunjung, 12 Desember 1952

6. Alamat Jl. Garuda No. 51 Tunggul Hitam Padang 25176

shofwan.karim@gmail.com, http://shofwankarim.multiply.com

7. Keluarga

Ayah H. Abdul Karim Hussein (alm)

Ibu Rahana Ibrahim (almh)

Isteri Dra. Imnati Ilyas, M.Pd, Gr SMK 9 /sedang S.3 Univ. Negeri Padang

Mertua Ilyas Amin Dt. Rajo Marajo dan Kasimah Kamil

Anak Iqbal Shoffan Shofwan, S.IP., M.Si, Shofwim Shofwan, S.Psi., Putri

Bulqish Shofwan, S.Sos., Adam Putra Shofwan, kelas VI SD

Saudara Kandung Dr. Maizar Karim Elha, M. Hum., Yarhani Karim,

Suharti Karim, S.Pd., Yennita Karim, Shoufis Karim

B. Riwayat Pendidikan:

1. S.3 Graduate School/SPS UIN Syahid Jakarta tamat 2008

2. S.2 PPs IAN Syahid Jakarta tamat 1991

3. Sarjana Lenggkap Fakultas Tarbiyah IAIN IB Padang tamat 1982

4. Sarjana Muda Fakultas Tarbiyah IAIN IB Padang tamat 1976

5. Sekolah Persiapan IAIN Padangpanjang tamat 1971

6. SMP Negeri V Jambi tamat 1968

7. SR dan Madrasah Al-Hidayat al-Islamiyah Rantau Ikil tamat 1965

C. Partisipasi Seminar dan Konferensi

1. Peserta dan Pembicara International Seminar on Interfaith Vision and Mission. Interfaith Association of Huntsville. 16-17 Mei 2005. Alabama, USA

2. Peserta Workshop dan Pelatihan Ombudsman Nasional, 8-14 April 2002, Komisi Ombudsman, Padang.

3. Peserta Workshop Agenda Riset Mc. Gill University Canada-LPIU IAIN Syahid Jakarta, 19-25 Maret, 2000, Bogor.

4. Peserta Orientasi pendalaman bidang tugas DPRD Prov. Sumbar, 2-16 Februari 1998, Padang.

5. Peserta Konferensi VI World Constitution and Parliament Association, September, 1996, Barcelona, Spanyol

6. Peserta World Conference on Religion and Peace, Oktober-November 1994, Roma, Vatikan, Riva del Garda, Torento, Itali

7. Peserta Intensive English Course for Academic Purposes, Kerjasama Ditbinperta Depag RI dengan Lembaga Indonesia-Amerika, 19 Januari-19 April 1989, Jakarta.

8. Peserta Latihan Kepemimpinan Nasional KNPI, Juli 1987, Jakarta.

9. Peserta Latihan Peneliti Muda IAIN Imam Bonjol Padang, April 1986, Padang.

10. Peserta Workshop dan Pelatihan Kepemimpinan Pemuda Nasional IV, April 1984, Wisma Pemuda, Cibubur, Jakarta.

11. Sebagai Country Co-ordinator Programme Orientation Camp of International Community Development, August 1984, Palm Lake, Ontario, Canada.

12. Sebagai Group Leader Programme Orientation Camp of International Community Development, July 1982, Diefenbaker Lake, Saskatchewan, Canada.

13. Peserta Penataran Pemuda P4 Tingkat Nasional, Desember 1981, Pelatihan Pramuka Wiladatika, Cibubur, Jakarta.

14. Peserta Programme Orientation Camp of International Community Development, September, 1980, Brag Creek Camp, Alberta, Canada.

15. Nara Sumber Pelatihan Pendidikan Pluralisme Guru-guru Agama SMU , MAN dan SMK, 26-30 Mei 2002, Padang

16. Peserta Seminar dan lokarkarya Nasional BUMN dan Demokrasi Ekonomi, 25 Maret 2002, Bisnis Indonesia-UGM, Jakarta.

17. Peserta Konferensi Internasional Tantangan Demokrasi di Dunia Islam, 23 Maret 2002, Kerjasama PPIM dan KAKK FUY IAIN IB Padang.

18. Peserta Seminar dan Lokakarya Tasawuf dan Psikologi Islam , FU IAIN IB , Januari 2002, Padang

D. Pengalaman Jabatan Organisasi:

1. Rektor Universitas Muhammadiyah Sumatra Barat (UMSB) 2006-2010.

2. Sekretaris ICMI, Majelis Pimpinan Wilayah Sumbar 2007-2012

3. Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Sumatera Barat (2000-2005)

4. Wakil Sekretaris ICMI Orwil Sumbar 2000-2005

5. Vice President of International Islamic Confederation of Labour 2005-2010, Jenewa, Marokko, Kairo, Kualalumpur

6. Dewan Komisaris PT Semen Padang 2005 sampai sekarang

7. Timbalan Pengerusi Biro Dakwah Dunia Melayu Dunia Islam Melaka 2003-sekarang

8. Anggota Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Sumbar 1995-2000.

9. Anggota DPRD Provinsi Sumatera Barat 1992-1997 dan 1997-1999

10. Sekretaris Yayasan Badan Wakaf INS Kayutanam, 1992-1989.

11. Ketua Umum Alumni Program Pertukaran Pemuda Indonesia Luar Negeri/Purna Caraka Muda Indonesia (PCMI) 1990-1993.

13. Penatar P4 pada BP 7 Tk I Provinsi Sumbar 1981-1997.

14. Badan Pembina Kader Angkatan Muda Muhammadiyah Sumbar 1985-1990.

15. Pembantu Rektor III Universitas Muhammadiyah Sumbar (UMSB) 1985-1987,

16. Ketua Biro Pemenangan Pemilu, Wakil Sekretaris dan Sekretaris DPD Golkar Sumbar, 1988-1999.

17. Komandan Peleton, Komandan Kompi, Komandan Bataliyon dan Kepala Staf Resimen Mahasiswa Pagaruyung (Kasmen Maharuyung) Sumbar 1974-1980.

18. Senat Mahasiswa Fak. Tarbiyah, Dewan Mahasiswa dan BKK IAIN Imam Bonjol Padang 1972-1980.

19. Wakil Ketua Pemuda Muhammadiyah Kota Padang 1973-1976.

20. Anggota Pimpinan dan Ketua Departemen Kader IMM Sumbar 1973-1978.

21. Anggota Komisariat HMI IAIN IB Padang 1972.

22. Wakil Ketua Daerah PII Padang Panjang 1969-1971 dan Wakil Ketua PW PII Sumbar 1972-1976.

23. Ketua Ikatan Siswa Sekolah Periapan IAIN IB Padangpanjang 1969-1971.

E. Pengalaman Luar Negeri :

1. Pengajar Kolej Islam Muhammadiyah Singapura , 2000-2005

2. Peserta US Government International Visitor Leadership Program on Grassroot Democracy, Mei-Juni 2005.